王冕的資料
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分類(lèi):文化/藝術(shù)>>文學(xué)>>小說(shuō)
問(wèn)題描述:
快告訴我他的個(gè)人資料。
解析:
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王冕(1287～1359)，字元章，號(hào)竹齋，別號(hào)梅花屋主，元諸暨楓橋人。自幼好學(xué)白天放牛，每晚借佛殿長(zhǎng)明燈夜讀，終成通儒。詩(shī)多描寫(xiě)田園生活，同情人民疾苦，譴責(zé)豪門(mén)權(quán)貴，輕視功名利祿。一生愛(ài)好梅花，種梅、詠梅又工畫(huà)梅。書(shū)法、篆刻皆自成風(fēng)格，足以名家。有《竹齋詩(shī)集》傳世。
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王冕
王冕（1287-1359）元代著名畫(huà)家、詩(shī)人，字元章，號(hào)煮石山農(nóng)、放牛翁、會(huì)稽外史、梅花屋主等。浙江諸暨人。出身農(nóng)家用。幼放牛晚至寺院長(zhǎng)明燈下讀書(shū)，學(xué)識(shí)深邃，能詩(shī)，青團(tuán)墨梅。隱居九山以賣(mài)畫(huà)為生。畫(huà)梅以胭指作沒(méi)骨體，或花密枝繁，別具風(fēng)格，亦善寫(xiě)竹石。兼能刻印用花乳石作印材，相傳是他始創(chuàng)。著有《竹齋集》。
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王冕的資料2006年09月12日星期二下午09:43王冕（1310—1359），字元章，一字元肅，號(hào)煮石山農(nóng)。浙江諸暨市長(zhǎng)寧鄉(xiāng)郝山下人。他的別號(hào)很多，有竹齋生、會(huì)稽山農(nóng)、會(huì)稽外史、梅花屋主、九里先生、江南古客、江南野人、山陰野人、浮萍軒子、竹冠草人、梅叟、飯牛翁、煮石道者、閑散大夫、老龍、老村等。另外他還給自己的草堂，先后取了水南軒、浮萍軒、竹齋軒、滿(mǎn)目青山軒、梅竹軒、耕讀軒、心遠(yuǎn)軒、竹西軒、聽(tīng)雪軒、聽(tīng)秋軒等名稱(chēng)。他是元代具有愛(ài)國(guó)主義思想的杰出的詩(shī)人和畫(huà)家。
王冕隱居在山明水秀的諸暨九里山的水南村。村上共有三戶(hù)人家，一年到頭辛苦過(guò)活。一條溪水像帶似的流過(guò)，挺秀的山巒聳立在屋后，山上竹木茂盛，一片蔥蘢。山光水色相映，景色秀麗，環(huán)境清幽，正如他詩(shī)篇中所說(shuō)：“青山隱隱帶江流，江上軒窗面面幽?！彼诖说亍胺N豆三畝，粟倍之，梅千樹(shù)，桃杏居其半，芋一區(qū)，薤韭各百本；引水為池，種魚(yú)千余頭”（《芝園后集》卷十）。王冕一生的大部分時(shí)間，就是在這么一個(gè)充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意的山村中度過(guò)的。樸實(shí)的生活與清幽的山水孕育了他的熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的性格，賦予他的詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作以濃厚的生活氣息。
王冕的祖代原住在關(guān)西的王景（函谷關(guān)以西）。他的十世祖宗是王德元，在宋朝做清遠(yuǎn)軍節(jié)度使的官。王德元有兩個(gè)兒子，一是王琪，曾任閬州觀(guān)察使；一是王琳，做過(guò)統(tǒng)制官。從王琳開(kāi)始遷居諸暨，傳到王冕已經(jīng)八代了。
王冕的遠(yuǎn)祖無(wú)疑是官僚家庭，但傳到王冕的父親已成為一個(gè)一貧如洗的農(nóng)民。徐顯的《稗史集傳》載：“父力農(nóng)，冕為田家子?！痹谕趺岬摹吨颀S詩(shī)集》中說(shuō)：“九里先生兩鬢皤，今年貧勝去年多。敝衣無(wú)絮愁風(fēng)勁，破屋牽蘿奈雨何。數(shù)畝豆苗當(dāng)夏死，一畦蘆穄入秋瘥。相知相見(jiàn)無(wú)他語(yǔ)，笑看生前白鳥(niǎo)過(guò)?！保ā毒爬锷街小罚鞍兹樟ψ饕棺x書(shū)，鄰家鄙我迂而愚。破甑無(wú)粟妻子悶，更采黃精作朝頓?！保ā哆^(guò)山家》）“江南古客無(wú)寸田，半尺破硯輸租錢(qián)。好山好水難夤緣，荃房日薄蒙荒煙?！保ā队懈小罚?/p>
從這些詩(shī)句來(lái)看，他是親身參加各種勞動(dòng)的，讀書(shū)作畫(huà)不過(guò)是他的農(nóng)余活動(dòng)，而且是為了生活，以賣(mài)畫(huà)易米糊口和納租付稅，他寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)自然與一般士大夫吟風(fēng)弄月、消愁遣恨有所不同。由于他“耕無(wú)寸田，牧無(wú)風(fēng)芻”，生活一年不如一年，冬天無(wú)棉絮過(guò)冬，草屋破漏無(wú)力修補(bǔ)，莊稼抗不住天旱，家中破甑無(wú)糧，妻子忍饑挨餓，不得已只好采野菜充饑。在此情況下自己就不得不直接參加體力勞動(dòng)，蓬頭赤腳，下田耕種，栽植竹、茶、桑、麻及雜糧等來(lái)維持生活。對(duì)這種貧苦生活的描述，在有關(guān)的著錄中到處可以找到。例如在《竹齋詩(shī)集》中還有“我窮衣袖露兩肘，回視囊中無(wú)一有”的描寫(xiě)。在《鐵網(wǎng)珊瑚》里有“今年老異于上年，須發(fā)皆白，腳病行不得，不會(huì)奔趨，不能諂佞，不會(huì)詭詐，不能干祿仕，終日忍饑過(guò)”的記載。盡管有此慘苦遭遇，但他寧愿耕作賣(mài)畫(huà)度日，不愿奔走豪門(mén)乞食，充分表現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家的堅(jiān)貞不屈的性格。
王冕的出生一說(shuō)生于元至元二十四年（1287），卒于至正十九年（1359）正月，享年七十三歲。吳榮光《歷代名人年譜》持此說(shuō)。吳譜還載王冕生日為七月廿二日。一說(shuō)生于元至元元年（1335），卒于明永樂(lè)五年（1407），享年七十三歲。
這兩說(shuō)之謬誤在于將王冕的兒子山樵王周的生卒年月套在其父名下了。這是近人姜克涵發(fā)現(xiàn)的，他的這一見(jiàn)解發(fā)表在《學(xué)術(shù)論壇》1957年第2期。試看呂升寫(xiě)的王周行狀：“山樵生于至元乙亥秋七月廿二日，卒于永樂(lè)五年丁亥正月十三日，壽七十三?！?/p>
姜氏說(shuō)：“這便是上引的關(guān)于王冕生卒年代，以及王冕享年七十三歲的根據(jù)，而且吳譜還是采用這段文字所載的月日。至于其改變年代的緣故，是因?yàn)樽溆谟罉?lè)年間與一般記述不合，便把他的卒年改為明軍占婺州的至正十九年，然后上推七十三年，便斷定生于至元二十四年。”更有甚者，“這種沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法，竟然得到不少人的附和，井輾轉(zhuǎn)引用，甚至還有人據(jù)此而以1935年為王冕的誕生六百周年紀(jì)念大寫(xiě)紀(jì)念論文”。
姜氏認(rèn)為王冕的真正生卒年代應(yīng)當(dāng)是：“生于元至大三年庚戌（1310），卒于至正十九年已亥（1359），享年五十歲，大致是不差的。以王周生年上推廿五年即至大三年，王冕廿六歲生子?！边@是姜的結(jié)論。
從王冕的《自感》詩(shī)中“此志竟蕭條，衣冠混泥涂。蹭蹬三十秋靡靡如蠹魚(yú)”等語(yǔ)看，至大三年（1310）生是對(duì)的。
《中外歷史大事年表》記載：自從至元元年（1335）罷科舉以來(lái)，一直到至元六年復(fù)行開(kāi)科取士。王冕《結(jié)交行送武之文》一詩(shī)中有“明年平原芳草綠，試弓好射銜花鹿”句，就是指至元六年（1340）恢復(fù)科舉制。平原芳草綠指春天，試弓好射銜花鹿，正是指考進(jìn)士。至元六年?？荚嚱Y(jié)果王冕不中，即焚所為文，表示永絕佳途?！安涞湃铩闭强荚囀б夂笾鳌Ｖ猎迥辏?339），王冕正是三十歲。從1339年上推三十年，便是至大三年（1310），和姜克涵所說(shuō)相符合。
相傳他的父母，單生王冕一人，愛(ài)他如掌上明珠，他周歲就會(huì)說(shuō)話(huà)，三歲能對(duì)答自如，到五六歲，認(rèn)識(shí)能力要比一般兒童高，八歲開(kāi)始入學(xué)，成績(jī)優(yōu)良，宗族大為驚奇，視為神童，賓客也稱(chēng)贊他為“千里馬”。
王冕小的時(shí)候，求知欲很旺盛，好奇心也很強(qiáng)。有一天他的父親叫他去放牛，他把牛放在草地上，自己就溜到私塾里去聽(tīng)村童讀書(shū)，傍晚回來(lái)時(shí)，牛不見(jiàn)了，被他父親狠狠地打了一頓?？墒撬⒉灰虼硕T，過(guò)了幾天，他又到廟里坐在菩薩的膝上，借長(zhǎng)明燈讀書(shū)認(rèn)字。《儒林外史》一開(kāi)始描寫(xiě)王冕放牛的故事，也可能是根據(jù)這件事寫(xiě)的。不過(guò)查考有關(guān)他的傳記資料，王冕并不曾替別家放牛，也并不是幼年喪父。吳敬梓把王冕寫(xiě)成幼年喪父，從十歲上雇給人家放牛，經(jīng)過(guò)這樣的加工，使王冕作為一個(gè)農(nóng)民藝術(shù)家形象就更加突出，性格也更鮮明，所以王冕的故事流傳至今，仍然膾炙人口。
據(jù)《儒林外史》所說(shuō)，王冕的學(xué)問(wèn)藝術(shù)好像都沒(méi)有師承，是個(gè)自學(xué)成才的人。其實(shí)王冕的老師有據(jù)可證的有兩位：一是王艮，一是韓性。王良諸暨縣人，字止善，尚氣節(jié)，讀書(shū)務(wù)明理，學(xué)以致用?！爸过S”是王艮歸林后所筑“止止齋”的簡(jiǎn)稱(chēng)。王冕詩(shī)集中僅兩題稱(chēng)人為“先生”，其中之一是《悼止齋王先生》。其中用“夫何能見(jiàn)紫芝眉”、“回首春風(fēng)說(shuō)向誰(shuí)”等句，上句是用漢惠帝為太子時(shí)師事“商山四皓”的故事；下句更表明他曾從學(xué)于王艮。
還有位老師是安陽(yáng)韓性。全祖望的《參軍王先生冕傳》云：“王冕……貧家兒，竊喜讀書(shū)，安陽(yáng)韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。性卒門(mén)人視先生如視性。”（《宋元學(xué)案》卷六十四）?！睹魇贰吠趺醾饕灿蓄?lèi)似記載。包賚在1935年12月《大公報(bào)》所刊《王冕事跡考證》一文中對(duì)此提出過(guò)懷疑。他說(shuō)：“王冕是不是韓性的學(xué)生呢？如果真是韓性的學(xué)生，而且在韓性死后，同學(xué)視他如視性，這當(dāng)然是王冕小史中值得大書(shū)特書(shū)的大事?！虼宋矣X(jué)得這事還須存疑。”其實(shí)，韓性是王冕的老師是可以相信的?！吨颀S詩(shī)集》雖無(wú)記述韓性的詩(shī)文，但舊抄本后附有韓性的《竹齋記》。另外劉將孫《養(yǎng)吾齋集》卷二十一也記載了韓性為王冕作的《竹齋記》，其中說(shuō)道：“暨陽(yáng)王元章以竹名齋，求記于余。余家抵暨陽(yáng)不百里而未嘗一至其處，不知所以記……”王冕于是取出自己畫(huà)的一張蔭蔽著數(shù)間毛竹的茅屋的圖給韓性看，還指著畫(huà)說(shuō)：“是所謂竹齋而求子之記者也，可記以不？”子，為古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，也可以特稱(chēng)老師。從《明史》列傳、全祖望文及《竹齋記》，可以確定韓性也是王冕的老師。
青年時(shí)期的王冕，不信神鬼。明朝陸容《菽園雜記》卷十二載有這樣一個(gè)小故事：王冕家與一神廟相近，他灶下缺柴，就砍了神像當(dāng)柴燒。然隔壁一鄰居卻敬神惟謹(jǐn)，遇到王冕毀掉神像，他馬上就刻木修補(bǔ)，如此者凡三四次。可是王冕家人一年到頭倒也平安無(wú)事，那戶(hù)補(bǔ)像的人家呢，反而禍不單行。一日補(bǔ)像者召巫降神，并且責(zé)問(wèn)說(shuō)：“王冕屢次毀神，為何神不歸罪于他，而我每次補(bǔ)神，為何神不***我？”弄得那個(gè)巫人十分尷尬，一時(shí)無(wú)話(huà)可答，乃發(fā)怒說(shuō)：“你不設(shè)像，他怎么能夠燒它？”從此這個(gè)人就不再補(bǔ)像了，廟也逐漸廢毀，后來(lái)傳為笑話(huà)。
早年的王冕不像一般人印象中那樣悠閑恬靜，倒是個(gè)一度熱衷于功名事業(yè)的人。他曾專(zhuān)心研究孫吳兵法，學(xué)習(xí)擊劍，有澄清天下之志，常拿伊尹、呂尚、諸葛亮比喻自己，想做一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。但元蒙貴族統(tǒng)治歧視漢族知識(shí)分子的殘酷現(xiàn)實(shí)教育了他，他的這一幻想很快就破滅了。他參加過(guò)進(jìn)士考試，沒(méi)有考中。回來(lái)后滿(mǎn)懷憤郁，就把所有的文章燒毀掉，表示永絕仕途的決心。正如他在《自感》中所說(shuō)的：“長(zhǎng)大懷剛腸，明學(xué)循良圖。石畫(huà)決自必不以迂腐拘。愿秉忠義心致君尚唐虞。欲使天下民還淳洗囂虛。聲詩(shī)勒金石以顯父母譽(yù)。此志竟蕭條衣冠混泥涂。蹭蹬三十秋靡靡如蠹魚(yú)。歸耕無(wú)寸田歸牧無(wú)尺芻。羈逆泛萍梗望云空嘆吁?！?/p>
后來(lái)他積了些錢(qián)，到杭州作了第一次旅游，幾天的泛舟西湖和憑吊古跡，使他飽覽了春日杭州的風(fēng)光。
有一天他看見(jiàn)了***人，牽著花驢兒，在杭州到處招搖撞騙，說(shuō)什么花驢兒能解人意，且懂***語(yǔ)言。當(dāng)時(shí)江南洪澇成災(zāi)，人民忍饑挨餓，而花驢兒倒是啖粟如故，貪官污吏，擲金爭(zhēng)睹。王冕見(jiàn)此怪事，氣得“歸來(lái)十日不食飯，扼腕攢眉淚如雨”。這是他對(duì)元朝統(tǒng)治確立色目人的優(yōu)越地位的強(qiáng)烈***。
在杭州游歷時(shí)，他憑吊了他所仰慕的林和靖墓。當(dāng)時(shí)江南釋教總統(tǒng)楊璉真加發(fā)掘南來(lái)諸帝后陵墓，孤山林和靖墓也被殃及，然墓中別無(wú)他物，僅得到一條白玉簪。王冕對(duì)此事深有感觸，因而寫(xiě)出“生前不系黃金帶，身后空余白玉簪”（《閑居錄》）的詩(shī)句。
王冕還曾出游南京、九江口及七里瀧等地，遍歷瀟湘、洞庭、太湖、廬山、天都、太行、潛岳、門(mén)云等地。有一次大雪天赤著腳走到潛岳峰上，四面一望，大叫說(shuō)：“遍天地間皆白玉合成，使人心膽澄澈，欲做仙人飛去！”（《芝園后集》卷十）他簡(jiǎn)直把自己整個(gè)的身心融化到自然界中。他曾說(shuō)：“我昔曾穿謝公屐，散策曾尋謝公跡。”“我為愛(ài)竹足不閑，十年走遍江南山?！庇纱丝梢?jiàn)他游興之大和足跡之廣遠(yuǎn)了。游歷中“遇奇才俠客，談古豪杰事，即呼酒共飲，慷慨悲吟”（《玉壺冰》）。從交游中結(jié)識(shí)了許多僧人，如明上人、上道人、大上人、五臺(tái)長(zhǎng)老、云屋僧、山***士、噩長(zhǎng)老、恢長(zhǎng)老、欽上人等等，和他們談禪說(shuō)法，并曾用“法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付汝法時(shí)，法法何曾法”的偈語(yǔ)，來(lái)闡述畫(huà)理。
王冕曾一度北游。據(jù)《儒林外史》說(shuō)，他二十歲時(shí)北游，原因是為危素向他求畫(huà)，他不肯應(yīng)酬，因此危素生了氣。但就他的詩(shī)和在燕京的事跡加以推究，他的北游似不在二十歲時(shí)，北游的原因也不是為危素，而有其他重大意義。根據(jù)張辰《王冕傳》記載：王冕“至正戊子南歸”。這次壯游開(kāi)始于戊子前一年元順帝至正七年丁亥（1347），王冕三十九歲，他從杭州古塘乘運(yùn)河船北上，過(guò)嘉興、松江、鎮(zhèn)江，到南京小住，又回到鎮(zhèn)江，渡江到揚(yáng)州，經(jīng)徐州、兗州、濟(jì)州直到大都（北京），并曾往來(lái)于居庸關(guān)、古北口之間，觀(guān)察邊塞諸險(xiǎn)要，又出長(zhǎng)城直至開(kāi)平。有一天他在大都南城，登高望遠(yuǎn)，頓覺(jué)心曠神怡，但他想起美好河山卻在元朝的統(tǒng)治下，不由義憤填膺，痛斥引狼入室出賣(mài)民族利益的漢奸。其《南城懷古》之一寫(xiě)道：“日上高樓望大荒，西山東海氣茫茫。契丹蹤跡埋荒草，女直煙花隔短墻。禮樂(lè)可知新制度，山河誰(shuí)問(wèn)舊封疆？書(shū)生慷慨何多恨，恨***當(dāng)年石敬瑭?！?/p>
這次數(shù)千里壯游，擴(kuò)大了眼界，開(kāi)拓了胸襟，他的詩(shī)畫(huà)更是不同凡俗，他的愛(ài)國(guó)思想也更加強(qiáng)烈。
在北京時(shí)元朝大官僚蒙古泰不花很愛(ài)王冕的畫(huà)，常差遣幾個(gè)粗夯小廝，動(dòng)不動(dòng)大呼小吆，鬧得王冕不得安寧。后來(lái)不得已進(jìn)了泰不花的館舍，做了食客，泰不花想用他為謀士，卻被他嚴(yán)辭拒絕。他笑著說(shuō)：“尚書(shū)先生不要見(jiàn)怪，你太不聰明，再過(guò)幾年，此地就成為孤兔出沒(méi)的場(chǎng)所了！何必做官呢？”（《明史·文苑傳》、《曝書(shū)亭集》卷六十四）
這時(shí)候他的畫(huà)譽(yù)越來(lái)越大，地主官僚都爭(zhēng)趨館下，求他畫(huà)梅花竹石，一時(shí)縑素山積，他潑墨揮毫，千花萬(wàn)蕊，俄頃即成。（徐顯《稗史集傳》）
翰林學(xué)士危素，王冕不認(rèn)識(shí)他。危素住在鐘樓街，王冕倒也知道。有一天危素騎馬經(jīng)過(guò)王冕處，王冕行了一個(gè)禮請(qǐng)他坐下，但未詢(xún)姓名，忽然問(wèn)：“住在鐘樓街的是你嗎？”危素說(shuō)：“正是?！蓖趺峋筒慌c他搭話(huà)了。危素走了以后，有人問(wèn)他此人是誰(shuí)，他笑著說(shuō)：“此人必是危太仆，我曾讀過(guò)他的文章，看去有詭氣，現(xiàn)在看他舉止，果然如此！”（朱彝尊《王冕傳》）
后來(lái)危素降明，妄自尊大，被明太祖貶謫和州，幽恨而死。傳說(shuō)有一次，朱元璋在東間側(cè)室，危素在簾外走過(guò)，履聲咯咯，太祖問(wèn)：“是誰(shuí)？”他回答說(shuō)：“老臣危素?！碧娌粣偟溃骸拔疫€以為是文天祥呢！還是你啊！”于是，次日傳旨，令危素赴余闕廟燒香，故意羞辱他。由此看來(lái)王冕倒是有先見(jiàn)之明呢。
危素是江西金溪人，吳敬梓在《儒林外史》中，故意把危素改為王冕同鄉(xiāng)人，寫(xiě)危素回到故鄉(xiāng)來(lái)，縣官和鄉(xiāng)紳們?nèi)绾伟徒Y(jié)他，但他想同王冕一見(jiàn)而不可得。拿危素來(lái)陪襯王冕，一方面顯出王冕人格高潔，另方面表示作者對(duì)那些卑躬屈節(jié)的人物的鄙視。
在北方王冕看到了那些耀武揚(yáng)威的統(tǒng)治者后，內(nèi)心怒火更不可抑制，遂賦詩(shī)傾泄郁懷：“喚鷹羌郎聲似雷，騎馬小兒眼如電。總是無(wú)知癡呆相，也逞虛威拈弓箭。老儒有識(shí)何以為？空指云山論文獻(xiàn)。君不聞一從趙高作丞相，吾道凋零如襪線(xiàn)?！保ā队懈小罚?/p>
他從塞北回大都后，他的愛(ài)民族愛(ài)祖國(guó)的思想感情，更鮮明地流露出來(lái)，有一天，他畫(huà)了一幅梅花，貼在墻壁上，并題詩(shī)說(shuō)：“冰花個(gè)個(gè)團(tuán)如玉，羌笛吹它不下來(lái)?！保ā读谐?shī)集小傳》）表示自己不愿給外族統(tǒng)治者作畫(huà)，對(duì)權(quán)貴予以無(wú)情的諷刺，使見(jiàn)者縮首咋舌，不敢與語(yǔ)，因而觸痛了統(tǒng)治者的瘡疤，他們想逮捕他。他就在至正八年（1348）偷偷地逃回南方（《無(wú)聲詩(shī)史》、張辰《王冕傳》）。
南歸的途中又遇黃河決堤，沿河州縣，田園房舍淹沒(méi)。而官府不管百姓只好四散逃荒，好不凄涼。王冕見(jiàn)此光景，自然內(nèi)心苦楚，就對(duì)他的朋友張辰說(shuō)：“黃河北流，天下自此將大亂，我也只好南歸，以遂吾志?！保ㄖ煲妥稹锻趺醾鳌贰ⅰ吨T暨縣志》）
這時(shí)他聽(tīng)到他的杭州朋友盧生死在灤陽(yáng)（河北遷安縣西北），留有二個(gè)***一個(gè)男孩，無(wú)人撫養(yǎng)，他就到灤陽(yáng)，安葬了盧生，帶了二女一男回來(lái)，留養(yǎng)在家。宋濂的《王冕傳》說(shuō)有家僮使養(yǎng)，實(shí)際上就是這幾個(gè)人。
路過(guò)淮河地方時(shí)，又發(fā)表了自己的感想，認(rèn)為自己孤傲正直的胸懷是和殘酷的現(xiàn)實(shí)相違背的。他在《南歸》一詩(shī)中寫(xiě)道：“去歲離南去，今年自北歸。過(guò)淮渾酒賤出水白魚(yú)肥。磊落同誰(shuí)語(yǔ)孤高與世違。最憐譙國(guó)子潦倒說(shuō)兵機(jī)。”
這次游歷使他更清楚地看破了人情勢(shì)利。他知道功名已成鏡中之花，水中之月，便改途易轍，學(xué)南陽(yáng)諸葛亮的耕隱生活，隱居于九里山的水南村，自號(hào)“老龍”，把草堂取名“耕讀軒”。白天參加體力勞動(dòng)，種植稻、粱、桑、麻，晚上作畫(huà)，過(guò)其“淡泊以明志”的半饑不飽的生活。
王冕做山農(nóng)以后，生活日益窘迫，鄉(xiāng)里人蔑視他，使他心境悲戚不堪，更使他不忍心的，是不能供養(yǎng)父母。他在《自感》一詩(shī)中說(shuō)：“世俗鄙我微，故舊嗤我愚。賴(lài)有父母慈倚門(mén)復(fù)倚閭。我心苦凄戚我情痛郁紆。山林競(jìng)蛇虺道路喧豺??；牧致淙贞幮咭?jiàn)反哺烏。烏鴉有如此吾生當(dāng)何如？”
不幸他父親在貧病交迫下逝世了，他悲痛之余，仍過(guò)其“酸辛甘自愛(ài)，襤褸愧妻兒”的生活。他送母親到紹興城里療養(yǎng)，他的朋友著作郎李孝光，想薦他為府吏，王冕道：“我有田可耕，有書(shū)可讀，豈肯送公***人家的使喚嗎？”（《諸暨縣志》）再一次拒絕了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。他養(yǎng)成了詼諧風(fēng)趣放誕的性格。他母親想歸故鄉(xiāng)，他在《楚辭圖》上看見(jiàn)畫(huà)的屈原衣冠，便自造了一頂極高的帽子，一件極闊的衣服，買(mǎi)一乘牛車(chē)，載了母親，戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，掛著木劍，唱著山歌，從村上走過(guò)，使得一群孩子跟著他笑，他也不在乎地向他們笑（宋濂《王冕傳》）。
他的老師、同鄉(xiāng)王艮，對(duì)他的品行很推崇。王艮曾親自登門(mén)拜訪(fǎng)過(guò)他的母親，后來(lái)王艮做了江浙檢校。王冕曾經(jīng)身穿襤褸衣服，腳踏破鞋，去拜望王艮，王艮見(jiàn)到這副樣子，馬上替他洗塵，贈(zèng)他鞋子，勸他做官，王冕笑而不答，放下鞋子離去（朱彝尊《王冕傳》）。
不幾年他的母親也逝世了，他悲痛萬(wàn)分過(guò)了三年的守孝生活。
宋濂云：“冕既歸越，復(fù)言天下將亂，時(shí)海內(nèi)無(wú)事，或斥為妄。冕曰：‘妄人非我，誰(shuí)當(dāng)為妄哉！’乃攜妻孥隱于九里山。種豆三畝粟倍之，樹(shù)梅花千，桃杏居其半，芋一區(qū)，薤韭各百本，引水為池，種魚(yú)千余頭。結(jié)草廬三間自題為‘梅花屋’?！?/p>
寥寥數(shù)語(yǔ)可見(jiàn)王冕平日的言論與當(dāng)時(shí)人們對(duì)他的態(tài)度了。在王冕的詩(shī)中，時(shí)常批評(píng)元朝政治的不良，北游歸來(lái)后又公開(kāi)宣傳天下將亂，在朝廷看來(lái)一定會(huì)認(rèn)為他是妖言惑眾的人，是不容他存在的。所以他歸家后要隱居九里山，顯然與這類(lèi)話(huà)有關(guān)系。
“去城懸九里，夾地出雙溪。長(zhǎng)年無(wú)客到終日有猿啼。烏鳶雖見(jiàn)忌麋鹿自相親?！睆倪@幾句詩(shī)也可看出，他是因世人見(jiàn)忌而避入山中的。
至正十九年（1359）東南騷動(dòng)。朱元璋提兵破浙江方國(guó)珍，派胡大海攻紹興，屯兵九里山，村人奔竄，王冕不為動(dòng)，時(shí)病臥床上，他說(shuō)：“我是王元章?！笔勘磳⑺d至天章寺胡大海處，胡大海請(qǐng)王冕上坐，請(qǐng)他指教策略，王冕說(shuō)：“大將軍是高明遠(yuǎn)見(jiàn)的，不消鄉(xiāng)民多說(shuō)。如果以仁義服人，何人不服，如以兵力服人，誰(shuí)人能心服？我紹興乃秉義之地，要我教你們***我父兄子弟，則萬(wàn)萬(wàn)做不到。你能聽(tīng)我希立即改過(guò)以從善。不能聽(tīng)請(qǐng)立即***我。”胡大海被他講得無(wú)話(huà)可說(shuō)，只得再拜領(lǐng)受，叫王冕不要講話(huà)就行了。第二天王冕病遂不起，過(guò)幾天就逝世，胡大海備喪禮殮葬于山陰蘭亭之側(cè)，墓碑題“王先生之墓”五字（張辰《王冕傳》）。
關(guān)于王冕晚年有否做過(guò)朱元璋的咨議參軍，并為明軍謀劃攻取紹興的事，寫(xiě)過(guò)王冕傳記的張辰、宋濂、朱彝尊、徐顯、全祖望等以及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者，歷來(lái)說(shuō)法不一。宋濂《王冕傳》：“皇帝取婺州，將攻越，物色得冕，置幕府，授以咨議參軍。一夕以病死?！保ā睹魇贰の脑穫鳌罚﹨⑴c編修《明史》的朱彝尊所撰《王冕傳》就否定此說(shuō)，說(shuō)：“自宋文憲（即宋濂）傳出，世皆以‘參軍’目之，冕亦何嘗一日參軍事哉！”與王冕同時(shí)的同鄉(xiāng)好友張辰的《王冕傳》，對(duì)王冕的事跡記載最具體，對(duì)“參軍”卻未著一字。近人包賚《王冕事跡考證》則認(rèn)為：“（明將）胡大海在至正十九年正月攻諸暨時(shí)曾見(jiàn)過(guò)王冕。當(dāng)時(shí)即將此事報(bào)告中央***，由中央***授他咨議參軍。不幸中央的公文還未到達(dá)諸暨，王冕已經(jīng)死了。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以宋濂稱(chēng)他為參軍?！边@也多半是猜測(cè)之辭。比較起來(lái)自當(dāng)以張辰的《王冕傳》為最可信。所以《諸暨縣志》卷二十七說(shuō)：“張辰與王冕同時(shí)同鄉(xiāng)且朋友，當(dāng)然較宋、朱所見(jiàn)所聞?wù)邽榇_，自當(dāng)以張辰傳為憑。冕為明師載去，自九里山至山陰天童寺數(shù)日即歿。不但未嘗一日參軍事，并未嘗一見(jiàn)明太祖，更何暇為其畫(huà)策取紹興！冕所居為諸暨之九里，非山陰之九里，明師即住山下，至今所駐兵處，猶有營(yíng)盤(pán)痕跡可辨。見(jiàn)《山水志》，其地逾山即山陰，去蘭亭甚遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)為明師載去自九里至天童寺，數(shù)日即卒，確未到山陰城外，更何暇遠(yuǎn)至婺州？竹咤（朱彝尊字）知宋傳之誤，作傳以上史館?！眳蔷磋髟凇度辶滞馐贰分刑岢觯骸熬烤雇趺岷卧鲞^(guò)一日官？”說(shuō)的正是事實(shí)。