謹(jǐn)庠序之教庠序的意思 謹(jǐn)庠序之教庠序翻譯

發(fā)布時間：2025-08-20 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

庠序：古代的鄉(xiāng)學(xué)。整句的意思是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。該句出自《寡人之于國也》，《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。

寡人之于國也

孟子

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也?！?/p>

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕?**之，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”

梁惠王說：“我對于國家，很盡心竭力的吧!河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時候也這樣辦，看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢?”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀!”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。

“只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不完;密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始?！?/p>

“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了;雞鴨豬狗的繁殖飼養(yǎng)，不要錯過時節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強調(diào)孝敬長輩的道理，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會有的?！?/p>

“豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟饑民，百姓死了，就說：‘***死人的不是我，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人***死后，說：‘***死人的不是我，是兵器有什么不同?大王不要歸罪于年成，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了?！?/p>《寡人之于國也》注釋

(1)梁惠王：戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃(yīng)。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。

(2)寡人：寡德之人.是古代國君對自己的謙稱。

(3)焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。

(4)河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。

(5)兇：谷物收成不好,荒年。

(6)河?xùn)|：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。

(7)粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。

(8)亦然：也是這樣。

(9)無如：沒有像……。

(10)加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。

(11)好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。

(12)請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。

(13)填：擬聲詞，模擬鼓聲。

(14)鼓之：敲起鼓來，發(fā)動進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。

(15)兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。

(16)棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，yè，拖著。

(17)走：跑，這里指逃跑。

(18)或：有的人。

(19)以：憑著，借口。

(20)笑：恥笑，譏笑。

(21)直：只是、不過。

(22)是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。

(23)無：通“毋”，不要。

(24)不違農(nóng)時：指農(nóng)忙時不要征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。

(25)谷：糧食的統(tǒng)稱。

(26)不可勝食：吃不完。勝，盡。

(27)數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數(shù)(cù):密。罟(gǔ):網(wǎng)。洿(wū):深。

(28)鱉(biē):甲魚或團魚。

(29)斤：與斧相似，比斧小而刃橫。

(30)時：時令季節(jié)?？撤淠疽擞谠诓菽镜蚵?，生長季節(jié)過后的秋冬時節(jié)進(jìn)行。

(31)養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。

(32)喪死：為死了的人辦喪事。

(33)憾：遺憾。

(34)王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當(dāng)時諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對。

(35)五畝：先秦時五畝約合21世紀(jì)一畝二分多。

(36)樹：種植。

(37)衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。

(38)豚(tún):小豬。

(39)彘(zhì):豬。

(40)畜(xù):畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。

(41)無：通“毋”，不要。

(42)百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。

(43)奪：失，違背。

(44)謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。

(45)斯：則、那么。

(46)教：教化。

(47)申：反復(fù)陳述。

(48)孝悌：敬愛父母和兄長。悌(tì)。

(49)義：道理。

(50)頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。

(51)負(fù)戴：負(fù)，背負(fù)著東西。戴，頭頂著東西。

(52)黎民：百姓。

(53)王：這里用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。

(54)未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。

(55)食人食：前一個“食”，動詞，吃;后一個“食”，名詞，指食物。

(56)檢：檢點，制止、約束。

(57)涂：通“途”，道路。

(58)餓莩：餓死的人。莩(piǎo):同“殍”，餓死的人。

(59)發(fā)：指打開糧倉，賑濟百姓。

(60)歲：年歲、年成。

(61)罪：歸咎，歸罪。

文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉，只是臨時應(yīng)付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別;還運用“連鎖推理”形式，強調(diào)了實行道要從不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問題入手;還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。

文章在寫作上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀(jì)，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。

戰(zhàn)國時期，列國爭雄，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時既無國籍制度，也無***限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家穩(wěn)定繁榮昌盛的標(biāo)志之一。因此，各個諸侯為稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。

梁惠王和孟子正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答。

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當(dāng)時“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。