如何理解“心外無物”

發(fā)布時(shí)間：2025-08-31 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

“心外無物”是明代著名哲學(xué)家王陽明提出的命題，也是中國(guó)哲學(xué)中最容易被人誤解的命題之一。

很多人認(rèn)為物就是指物體、物質(zhì)。這種理解是不對(duì)的，如果物指物體，那“心外無物”就是說人心之外沒有物質(zhì)存在，這不是說胡話嗎？顯然王陽明并沒有這么糊涂。

事實(shí)上王陽明說的物，和人們?cè)谌粘Ｖ姓f的物并不相同。王陽明對(duì)于物有明確的解釋：意之所在便是物，如果意在于孝親，則孝親就是一物，意在于忠君，忠君就是一物。

所以王陽明心學(xué)中的“物”，就是“意之所在”，翻譯成白話就是“人意識(shí)的對(duì)象”。你此刻的意識(shí)觀照在什么對(duì)象上，那一對(duì)象就是物。

如果理解了物的含義，我們就可以明白“南山花樹”的故事是什么意思了。

有一天王陽明的朋友指著南山中一棵開花的樹問王陽明：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”

王陽明說：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外?！?/p>

也就是說你沒看那花時(shí)，你是你，花是花，兩不相干，花對(duì)你來說是沒有意義的，沒有成為你的對(duì)象。

只有當(dāng)你看到那花時(shí)，花才進(jìn)入了你的心中，成為你的意識(shí)的對(duì)象。從此花便在你的世界中占據(jù)了一個(gè)角落，你的世界有了花，花的世界有了你。

王陽明把物解釋為意識(shí)的對(duì)象，主要還是為了闡釋自己的“格物”學(xué)說。

朱熹將格物解釋為研究客觀事物。但是王陽明認(rèn)為，朱熹的解釋是錯(cuò)誤的，“格”是“正”的意思，“物”是“意之所在”，因此格物的意思是：當(dāng)你的意識(shí)在一件事情上時(shí)，你就堂堂正正地做那件事，讓它符合你心中的良知。

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心外無物是主觀唯心主義觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。它的出發(fā)點(diǎn)是：我活著的時(shí)候，能看到、知道各種事物，但我死了，一切事物就從我的腦海里失去了、不存在了。那么在你（或者說人類）出生之前，你的父母是存在的（或者說世界萬物是存在的）。（首）

心生萬物何止萬物，整個(gè)大千世界都

是眾生想心造出來的！

“心外無物”，“心外無法”，說得對(duì)極了！

“一切唯心造！”心沒有了，心寂滅了，就

萬物皆空。萬法皆空。

一，心外無物是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)，對(duì)不了解的事物不瞎說、不亂說，被人誤解也不解釋，清者自清。心理素質(zhì)好不容易被外界的事物干擾內(nèi)心，兼有不以物喜，不以己悲的心態(tài)。

二，心外無物即心內(nèi)亦無物！

三，由于所處的時(shí)代不同，心外無物所代表的常識(shí)也不同。心外無物常理尚存！人生處處有“學(xué)問”。

“心外無物，心外無事，心外無理”，是明代思想家王明陽先生的心學(xué)理論觀點(diǎn)。

王明陽建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，他認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心，“靈明”就是天理，就是本心，就是良知。沒有“靈明”，天地萬物和社會(huì)人生都將成為毫無意義的虛無，因此才有了“心外無物，心外無事，心外無理”的結(jié)論。

“人之初，性本善”，人人都有良知，如果識(shí)得“心外無物”之理那將“滿街都是圣人”。這句話重在解釋“心”，告知世人做事須合天理，問心無愧，反之，天地萬物皆為虛無即“無物”。

心學(xué)認(rèn)為圣賢修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”，為了遏制偽善流行，王明陽特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

一次友人指著巖中花樹問王陽明道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”回答說：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外。”

王并非指未見花時(shí)，花不存在，除了***才會(huì)這樣認(rèn)為吧。

未看花時(shí)花與你同歸于寂，表示花也有感知體驗(yàn)，你與未相遇時(shí)，彼此不在彼此的內(nèi)心體驗(yàn)中，你對(duì)于花來說是無意義的存在，花對(duì)于你來說是無意義的存在，所以同歸于寂滅。

當(dāng)你與花相遇，則有相互提醒的作用，所以感覺到花的顏色一時(shí)也明白起來，花的生命也蘇醒過來，這是二者互相交融的感覺。必須有一方是有感知的生命，才能有基于生命感知一方的相互體驗(yàn)。兩塊石頭即便疊壓，也互相感覺不到對(duì)方，因?yàn)樗麄兌紱]有生命，也就沒有內(nèi)心感知。但人與石頭也能有基于人的感知的相互體驗(yàn)。

心外無物是指基于內(nèi)心能體驗(yàn)到為準(zhǔn)，體驗(yàn)不到的，對(duì)內(nèi)心來說無意義，即可把它等同于寂滅不存在，而并未說它真的不存在。

心外無物是人基于自己的內(nèi)心感知，與外物的交往。

交往不到的就于內(nèi)心沒有體驗(yàn)。凡是不存在于內(nèi)心體驗(yàn)的，于內(nèi)心體驗(yàn)無關(guān)的，體驗(yàn)范圍外的物質(zhì)，意識(shí)會(huì)自動(dòng)湮滅它于內(nèi)心的存在，不去想它，因?yàn)橄胨呛翢o價(jià)值的。能感知的物體，都在心中，暫時(shí)感知不到的，暫時(shí)在心之外。所以心外無物，并非是僵死的，凡是能入于個(gè)人體驗(yàn)的，都會(huì)入于心中，不入個(gè)人體驗(yàn)的，不相干的，死活于我何干，不管它，隨它去，則不入于心中。

所以心外無物，即是拒絕無意義，不相干的事物占據(jù)內(nèi)心，以能達(dá)清明之境。

交往到的各自即時(shí)的體驗(yàn)會(huì)存留心中。雖有以往的體驗(yàn)，未見，則會(huì)空想回憶，則以往的體驗(yàn)會(huì)失真，與見到時(shí)會(huì)不一樣，即空想回憶中的以往體驗(yàn)，是固定的，已逝的，靜止的，不是活生生變化著的。

所以王陽明是要講求鮮活的個(gè)人體驗(yàn)，不能僵死地看待事情，不讓亂七八糟的東西占據(jù)內(nèi)心。

王陽明不是唯心者，他是基于個(gè)人感知體驗(yàn)的提升，以便有功效于外界的方**者。

主體存在才是萬物意義的支點(diǎn)！

“心外無物”是陸王心學(xué)的觀點(diǎn)。

首先要理解“心即理”。

儒家孟子有重視“心”的傳統(tǒng)，孟子的四心之說“惻隱之心，辭讓之心，是非之心，羞惡之心，人皆有之”這四心是孟子人性善的根源。

陸九淵接過孟子的思路，提出同心同理說，他認(rèn)為人的本心是相同的，都是同一個(gè)理。

“心，只是一個(gè)心。某之心吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復(fù)有一圣賢，其心亦只如此”。

每個(gè)人的心都具有的普遍性，成為一個(gè)充塞宇宙的永恒之心。

“人皆有是心，心皆具是理。心即理也?！?/p>

理不在心外與心是現(xiàn)實(shí)同一的。

其次又“心即理”出發(fā)，把心本論貫徹到底，提出了“心外無物”的命題。

陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，陸九淵把宇宙存在的價(jià)值納入到“吾心”之中，萬事萬物之理皆具于人心之中，萬事萬物的存在狀態(tài)皆是由人心所關(guān)照，萬事萬物存在的意義也是由人心論斷。

《傳習(xí)錄》“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”，王陽明說，“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外”。

所謂“心外無物”不是說具體的客觀事物只存在人的心中，而是它們被人觀照時(shí)，被人看時(shí)，才會(huì)“一時(shí)明白起來”，才會(huì)顯示存在的狀態(tài)和意義。心是生發(fā)意義的源泉，不返身內(nèi)求，外在世界盡管還在那里，但毫無意義可言。

這里的“心”不是一團(tuán)血肉，而是指人的內(nèi)在意識(shí)，人的知覺靈明。人的心（靈明）是與天地萬物同體的。

我的“靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？”

沒有我的心就沒有價(jià)值判斷和存在的意義。另一方面我的心，我的靈明只有在與天地萬物感應(yīng)時(shí)，才會(huì)呈現(xiàn)出來。

超越生死方明白真正的心外無物。否則只是想象、猜測(cè)、思想而已。

所謂的心并不是心，只是取名為心。

一般的心指的是假心----思想（念頭、精神、意識(shí)、欲求、理想、憧憬、想象、觀念、概念、定義、判斷、分別……）。

佛教的“萬法唯心”的“心”與一般的心完全不同，唯有開悟、覺醒才明白，此“心”不能傳遞、表達(dá)，超越言辭，只可領(lǐng)悟。

所以把佛法歸結(jié)為唯心主義是天大的誤解，是邪見而已。

物質(zhì)主義者無法真正明白、理解佛經(jīng)中的“萬法唯心”的“心”。唯物主義思想是其明白、理解的障礙！

“心外無物”其實(shí)就是“萬法唯心”的換湯不換藥的說法，異曲同工。

放下“物質(zhì)主義”、“唯心主義”、“錢權(quán)主義”等等各種各樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀（思想、假心），才真正的明白什么是“心外無物”、“萬法唯心”！

這“心”即佛，即當(dāng)下，即不二，即圓滿自在，即極樂，即智慧，即和諧，即永恒，即完美，即中道，即中庸，即至誠(chéng)至善至情，即存在之源，即上帝，即***，即慈悲，即良知，即妙明真心，即道，即超越矛盾，即超越生死……

心外無物乃心外有物，無能生有，心中承載萬物自然心外無物，強(qiáng)調(diào)靜心內(nèi)省。我的淺見

陽明先生龍場(chǎng)悟道，揭示“圣人之道，吾性自足”的真理，就是告訴我們要打開自己的心門，直接在心上下功夫，開發(fā)自己心靈的寶藏，建設(shè)心靈品質(zhì)，用以規(guī)范我們?nèi)粘５男袨椤?/p>

圣賢智慧的奧妙就是提高心靈的品質(zhì)，我們要充分地了解和實(shí)證圣人之道就必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，做傳統(tǒng)文化的傳播者和踐行者。

“心外無物，心外無理，心外無事”，這句話的意思是說，當(dāng)我們面臨困難，處理事情的時(shí)候，我們?cè)谑律舷鹿Ψ?，有時(shí)候，怎么都理不出一個(gè)正確的頭緒來；在理上下功夫，偶爾會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)成就，但是效果還不是很明顯；只有在心上下功夫，相互之間打開心門，坦誠(chéng)相待，則就會(huì)事半功倍，成效顯著，心上的成就，才是真正的成就。

引導(dǎo)每個(gè)人在心上獲得成就，在心上下功夫，建設(shè)崇高的心靈品質(zhì)，這是陽明“心學(xué)”的根本。內(nèi)心充滿獲得感，道和德也就會(huì)有相應(yīng)的提升，我們就會(huì)進(jìn)入事業(yè)發(fā)展的廣闊空間，使自己的生命煥然一新。

“心外無物”的關(guān)鍵就是要明心見性

人和人之間的差別，根本上就是品質(zhì)高低的差別。心靈品質(zhì)的高低體現(xiàn)在實(shí)質(zhì)上就是明心和凈心格局和境界的高低。

明心就要深入了解心是身的主宰，是自己道德和思想的總源頭。仁愛智慧，胸懷都是藏在自己心里的無限寶藏，心胸越寬廣，能量越高，事業(yè)成就也就越成功。

不要讓不明和貪欲成為心的遮蔽，成為心的障礙，開發(fā)我們心靈的寶藏，去除不明和貪欲，提高心靈品質(zhì)，從而主導(dǎo)自己的行為和作用。

凈心就是觀照我們自己的念頭，提醒自己不要有不好的念頭。時(shí)常主動(dòng)的反省和引導(dǎo)，持續(xù)凈化心靈，就能把心中的貪念去掉，斷除一切惡，行一切善。追求我們對(duì)美好人生的向往和夢(mèng)想。

明心和凈心二者是分不開的，沒有明心，凈心也就失去動(dòng)力，沒有凈心，明心也只是做做表面的文章，不能持久和深入，只有相輔相成的相互發(fā)揮作用，才能擁有我們自在圓滿的幸福人生。

有的人總有一副樂呵呵的心態(tài)，享受生活和工作帶來的喜悅，享受世間萬物的美好。而有的人卻總感受生命的艱辛，體驗(yàn)不到人生的美好，常常被困惑，絕望所籠罩。這就是明心和凈心的程度不一樣，沒有充分開發(fā)自己內(nèi)心的心靈寶藏，心靈品質(zhì)得不到提高，成功也就無法實(shí)現(xiàn)。

如果一個(gè)心靈品質(zhì)不好的人，在事業(yè)上取得成功，他就會(huì)傳播他的偏知偏見，在大眾面前推銷他的歪理邪說，用他的歪理毒害民眾的心靈，這種毒害要比牛奶中加入三聚氰胺還要大，還要毒。

在圣賢的眼中，世間都是井然有序的遵循自然法則在運(yùn)行，同時(shí)也引領(lǐng)著，讓每個(gè)人都明心和凈心，傳遞正能量，把我們正能量的行為貢獻(xiàn)給社會(huì)，讓善德傳播，不要讓惡毒蔓延。

“心外無物”就是引導(dǎo)自己心存善念

圣賢的經(jīng)典是指引我們的明燈，我們要與“致良知”結(jié)緣，主動(dòng)引導(dǎo)自己內(nèi)心永遠(yuǎn)心存善念。

與我們身邊的人建立心與心的鏈接，只要有不好的念頭，就立刻反省，絕不用不好的念頭污染他人，因?yàn)椴缓玫哪铑^會(huì)變成相應(yīng)的語言行為，只要說出來，做出來，就一定會(huì)傷害他人。要是心里不明的念頭太多，則心也就變得陰暗冷漠，人生就會(huì)充滿痛苦和煩惱。

明白了念頭也是具有能量的，就能深切感受“心外無物”的道理，做到有利于自己身心健康，向上發(fā)展的心的主人。

一個(gè)心底無私，心胸開闊的人，他的事業(yè)也一定很成功。

老子曰：“天道無親，常與善人”，打造我們美好的心靈家園，剔除內(nèi)心的煩惱和痛苦，對(duì)的起我們自己的生命，不虛度不貪欲，為了自己的幸福，銘記圣賢的教誨，讓我們的心時(shí)刻產(chǎn)生更好的念頭，時(shí)刻牢記起決定作用的就是這顆心。

王陽明做到了用至誠(chéng)孝敬父母，用忠誠(chéng)為朝廷辦事，用良知教育弟子，我們與圣賢同行，把我們的心永遠(yuǎn)朝向光明，用圣人之道喚醒我們心中的智慧，改變自己，贏得自己的事業(yè)，贏得自己的美好未來，我們的人生就一定能成功。

打開心門在自己的心上種一棵樹，讓我們擁有整片森林，提高心靈品質(zhì)做到《中庸》“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)，誠(chéng)明相生”，一同成就偉大。

END.

作者：五貓