笛卡爾的“我思故我在”

發(fā)布時間：2025-09-06 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學之父”。被稱17世紀的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學的始祖”。是西方偉大的哲學家之一，是理性主義和二元論的奠基人，與培根并稱為近代哲學之父，在西方影響深遠。

笛卡爾的“我思故我在”是笛卡爾哲學最重要的命題，這個觀點在西方哲學史上影響也十分巨大。但由于翻譯的原因，無論是在國內(nèi)還是西方，都常常被打入極端唯心主義的范疇，常常受到唯物主義和經(jīng)驗主義哲學的抨擊?！拔宜脊饰以凇钡脑镜囊馑际恰拔宜?，故我是”，含義不是：由于我思考，所以我存在。而是：通過思考而意識到了(我的)存在，由思而知在。

要理解“我思故我在”首先要明白笛卡爾認識工具——普遍懷疑。笛卡爾認為現(xiàn)有的一切知識是不可靠的，因為他們建立在了不可靠的基礎之上?！安豢煽俊辈灰欢ǖ扔凇安徽妗?，只是說他們不能成為知識的基礎。因此笛卡爾提出了普遍懷疑的方法，認為凡事不能通過懷疑的方法推敲的原則，都要排除在知識的基礎之外。

笛卡爾的懷疑是普遍的，人們一般認為不可懷疑的東西，都在笛卡爾的懷疑之列。最終考察到了最后一個可能性，即：思維能否懷疑自身？他的回答是否定的，因而找到了不可懷疑的第一原則——思維?！拔宜脊饰以凇钡拿}誕生了。

笛卡爾說思維可以懷疑思維對象，但不能懷疑自身。思維自身就是思想的活動，當思維在懷疑時，思維就可以懷疑思維的一切對象和內(nèi)容，但卻不能懷疑“我在懷疑”自身，否則懷疑就無法進行。也就是說懷疑活動一定有個主體，“我”就是懷疑活動的主體，這樣由于想到“我”在懷疑，就可以確定作為懷疑主體的“我”是存在的。

“我思”指思維活動，包括一切意識活動。無論是理性的，或是感性的，還是情感的，都屬于“我思”?！拔宜肌币环矫嬷赶蛄司唧w的思維內(nèi)容和對象，而另一方面，“我思”有詩意意識活動為對象的自我意識，即反思的意識?！肮省北硎镜牟皇莾蓚€實體之間的因果關系，而是本質(zhì)與實體之間的必然聯(lián)系?！拔以凇?，便是指思維主體的“我”是一種實體?！拔宜肌焙汀拔以凇倍际峭粋€實體。

笛卡爾用另一種眼光來看待外部世界、身體和其他事物，對事物的思考并不能證明我身體的存在性，即是人可以不依賴于肉體而對事物進行思考，即使肉體不存在了“我”依然可以思考。這種把思維和肉體分開來考慮的思想是他的身心二元論體系建立的基礎，正是他對這種身心關系的思想最終確立了他的二元論的思想體系。而且他對身心分開思考的思想第一次在近代哲學意義劃分了的思維與存在?！拔宜脊饰以凇钡乃枷胧顾趹岩芍写_立自我，用“自我”的理性主義懷疑心外的一切，從而把認識提到了哲學研究的首位。對以后哲學的發(fā)展奠定了堅實的基礎，也同時奠定了他在哲學上舉足輕重的地位。

　笛卡爾是近代理性主義哲學的開創(chuàng)者，他作為唯理論的開創(chuàng)者用“我思故我在”確立了思維對于存在的決定性原則，把人從宗教神學的枷鎖中解放出來，促進理性的解放。笛卡爾第一個將人的理性抬到至高無上的地位。在他看來理性既是獲得真理的知識的出發(fā)點，也是檢驗知識的真理性的標準。他之后的哲學，無論是**理性主義還是英國經(jīng)驗主義，都深受這種思想的影響。之后“我思”的研究繼續(xù)深化，出現(xiàn)胡塞爾哲學的“回到事物本身”和薩特存在主義哲學的“反思前的我思”。