求一篇知易行難的一辯辯論稿

發(fā)布時間：2025-10-08 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

接下來我將從以下幾個方面來闡述，為什么是知易行難！第一，知易行難是不斷被前人所印證的。早在幾千年以前，孔子就已經(jīng)說過：“言知之易，行之難。”《尚書》中也提到：“非知之艱，行之惟艱也?！倍诂F(xiàn)代，建筑長江三峽大壩的設(shè)想和詳細方案早在***時代就已經(jīng)被提出，可是為什么我們還是花上了幾十年的時間才把它建成？誰不知道只要植樹造林就能防止土地沙漠化，可是我們的土地還是以驚人的速度被沙化。這些都無不印證著，知易行難！第二，知易行難中的知與求知是兩個完全不同的概念！求知是什么？求知就是探索真理，這正與現(xiàn)代漢語字典中的行的概念不謀而合！而科學(xué)家的大量試驗探索無不是在印證，各種猜想和理論！而證明不可否認是一個行的過程。歌德巴赫早在1742年就提出了他的猜想，可是為了證明他的猜想，各國數(shù)學(xué)家們付出了多大的努力！愛因斯坦早就提出了相對論，可是至今我們?nèi)稳粺o法證明！，這些不都說明了知易行難嗎？第三，自古以來明知故犯的人是何其之多啊！那些因貪污而入獄的人難道不知道“君子斂財，取之有道”的道理嗎？那些知法犯法者，難道不知道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎？他們當(dāng)然知道！但是個人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥，心存僥幸?？刂苽€人欲望是何其的難啊！這不都說明了行比知難嗎？第四，知易行難更符合馬克思唯物主義哲學(xué)體系，我們在行的過程中，會遇到各種各樣我們所無法預(yù)知的不確定因素，以及客觀條件的限制，這些無不加大了行的困難程度！并不是我們知道了，就可以忽略外在的客觀因素，主觀的認為一切萬事大吉了。所以從馬克思為主義哲學(xué)的角度看，知易行難！鑒于以上闡述，我方堅定的認為，知易行難這個辯題我方是反方，我們立論的缺點就是沒有列出難易的標(biāo)準??！但是我們的正方致命的弱點就是沒有解決像：我們明知道吸煙有害健康，為什么還是有很多人吸煙！的問題以及類似的問題。被我們攻的有些沒有還手之力！還有對方也沒有找到很好的立足點來攻擊我們！雖然在辯論中提到了，但終歸是泛泛而談，沒有深入的調(diào)理過！其實知難行易，也是有立足點的，知也有使他人知道的意思，還有一知半解的知，然人自大而不能達到全知，社會的影響讓我們的知有局限性，我們的知是深刻的理解，并使知道，而不理解，從這方面來是趙括的紙上談兵怎么能算是知呢！當(dāng)然不能全盤否定明知故犯的存在，但可以把它歸為少數(shù)個例，從而來解決這些問題，吸煙有害健康，是別人告訴你的，你自己根本不可能立刻得到驗證，在內(nèi)心深處是不相信的！或者吸煙帶來的壞處，就個人而言不足以讓人放棄吸煙.有很多問題只要換個角度就會有不同的認識，這就是辯論的美妙之處！這些是準備的一些打點..***上海市委書記***貪污受賄、***，知法犯法。試問對方辯友如何解釋他的行之難呢？答：聽了對方辯友的慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸，但是我仔細一想，對方辯友，您說的是不對的。按照您這種邏輯，***他大可以在法庭上大喊：我只是不知道法律，不知者無罪。是這樣么對方辯友？馬列主義我們來看看馬列主義，兩位偉人經(jīng)過艱難的行，反復(fù)實踐，做錯了不斷修正，最終總結(jié)思考得出理論。直到現(xiàn)在您還認為知比行難么？答：如果像對方辯友所說，把知的過程也界定成知的話，那么我們就會發(fā)現(xiàn)，今天基本上知是無所不在。但是不是！馬列去探求真理是一個行為，如果像對方辯友所說有困難的話，那就是求知的行為難??！再來談?wù)勸R列吧！我們都說，理論必須聯(lián)系實踐，運用于實踐。遵義會議上**第一次運用馬列解決實際問題，這一偉大的行卻經(jīng)歷了無數(shù)磨難。難道您到現(xiàn)在還不承認知易行難么？答：我們毫不否認**認知馬列主義之難，但是我要說，將馬列運用于實踐更難?。】纯创筌S進，看看人民公社，這不都是在確立正確方針后執(zhí)行之難所帶來的惡果么？我倒是想請教對方辯友了，馬列主義傳入中國這么多年了，為什么共產(chǎn)主義還不能實現(xiàn)？這不正是知易行難么？答：您說只是找不到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法，這些探索方法，這種將理論聯(lián)系實踐，不正是行之難么？感謝對方辯友證明了我方觀點！莫非您想告訴我普遍真理馬列主義是不正確的？孫中山偉大革命家孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，我們堅信他在認知上的深度，但是實際上他的革命卻失敗了，這難道不正是證明知易行難么？答：姑且不計孫先生的功過成敗，當(dāng)就他本人來說一個知識分子上臺的第一后果就是理想化的主義，即過分夸大了理論作用而忽略了實踐之難。這無一不說明了知易行難??！您在這里是說孫中山先生的理論存在缺陷是吧？非常感謝您，想必您也知道知難行易的觀點是由孫先生提出的，所以知難行易是錯誤的觀點。既然如此那么知易行難得證。如果只能坐而知，不能起而行的人，那只會是亡國而不可救國的。革命完全在實行，決不是在桌子上，書面上做功夫知與悟我們說知與悟有著本質(zhì)的差別，兩者在程度上的深淺不同。知，對事物的一般性了解.。悟，是對事物很深層次的理解。也就是說知了，未必就會悟了。真知按照您的說法，只要犯錯就是不知，那么我們有兩個問題請您正面回答。第一如果只要會犯錯就是不知，人非圣賢，孰能無過。這個世界上有誰知道道理？第二，如果按照您所說，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知，您的知，是不是人類滅亡的時候才會出現(xiàn)？良知傳統(tǒng)儒家告訴我們：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善水無有下下?！泵献硬灰舱f。?仁、義、禮、智”是人之四端嗎？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。這樣生而有之的知，不是比踐行它要難得多么？致良知有心意便有良知，良知是可貴的，但是良知要能致，這個致就是行，即所謂實現(xiàn)良知，便是知易行難??！格物致知難的應(yīng)當(dāng)是行動的過程，困難重重，當(dāng)行動的過程克服了困難之后，真知就自然產(chǎn)生了，這也就是今天的“格物致知”理論與實踐其實認知，理論，實踐，再認知，再理論，都是一個不停的循環(huán)過程，都是得出理論難，把理論運用實踐更難，但這個更難的過程，得出理論的過程是為了什么，是為了更好的的實踐。為什么理論會不停的發(fā)展，那是因為實踐會不停的出各種問題，不僅正確的實踐難，正確的聯(lián)系實際更難，最終，還是實踐難才會要求理論的不停發(fā)展，最終目的還是為了實踐?。∧阋啦⒄_地理解一個理論是難，但是，你要把這個理論運用于實踐更難我們都說實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準。在實踐中根據(jù)各種背景的不同來來修正認知，以及實現(xiàn)理論。知行合一知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成?！彼J為，“凡人”之所以不能“做圣”，主要就是由于“知”與“行”分家了，“行”離開“知”便是亂“行”，“知”離開“行”便不是“真知”。所以他主張的實質(zhì)在于把“知”和“行”結(jié)合起來，不能離開“行”而求“知”。在現(xiàn)實生活中，人不可避免地會發(fā)生這樣或那樣的道德過錯，關(guān)鍵是能夠勇于改過從善。悔悟是去病之藥，但是倘若只悔而不改，還是要出問題。所以改之為貴，只要能改正自己的過錯，這便是行知難?。⌒校阂环N是探索真理，一種是實踐真理知是一種靜態(tài)的認同和理解道理論據(jù)：尚書：非知之艱，行之惟艱也?？鬃樱簭男乃挥饩?/p>