佛教三寶(佛家有哪“三寶”？)

發(fā)布時間：2025-10-14 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

佛家有哪“三寶”？

佛家三寶指的是“佛、法、僧”，即***、佛法和僧侶，修行者可以按照僧侶的戒條入佛門，按照佛法的戒條洞察佛道，按照***的榜樣不斷進步。這樣的三條規(guī)則，自然可以稱為“三寶”?！胺鸺胰龑殹笔欠鸾探淌诤托扌蟹饘W(xué)的核心所在。

唐朝佛學(xué)大師六祖慧能曾對佛徒做出指引，表示佛寶是自性覺，法寶是自性正，僧寶是自性凈，也就是一個悟的過程。

因此，佛家三寶也有覺、正、凈的說法。

按照慧能大師的說法，進入佛門叫作“皈依佛門”?！梆А钡囊馑纪皻w”，即回歸，“皈依佛門”就是從某個地方回歸到佛門。

實際上，這只是一種形象的比喻，慧能大師講的“皈依”，是指心境上的皈依，即達到他所說的“覺、正、凈”。

與之相對的就是人們在塵世間的“迷、邪、染”，這也是一個循序漸進的過程，即浸染了一些不好的習(xí)慣和認知，然后心性變得邪惡，最終迷失本性，陷入苦海之中無法自拔。

所以，只有認清了“迷、邪、染”，才能回歸“覺、正、凈”，然后由“僧”得“法”，借“法”成“佛”，這才是真正的皈依佛門。

佛寶，分為佛身和佛德。其中，佛身是指已經(jīng)修得正果的人，他一切功德都已經(jīng)圓滿，六度也已經(jīng)修完，可以據(jù)此度化眾生，也可以借由眾生自度。

他的三種化身分別為法身、報身和應(yīng)化身。

法身指的是修習(xí)者明心見性的依據(jù)，實際上就是一些法則，這些法則是修習(xí)者建立認知的根本，是佛學(xué)思想的精髓，不會隨意發(fā)生變化，修習(xí)者可以安心據(jù)此修行；

報身就是完成了很多好事，結(jié)下了很多善緣之后，得享福祿的化身；

應(yīng)化身是一種高超的境界，可以讓修習(xí)者在一切因緣中安然自得，并從中看到佛法的所在。

值得注意的是，法身以外都是虛無的心靈境界，無法具體把握，但修習(xí)者一旦洞悉大道，萬物將盡在掌握之中。

佛德指的是一種無所不能、無所畏懼、心靈通神的表現(xiàn)，共分為智德、斷德、恩德。

其中，智德就是指智慧圓滿；斷德是指消除了一切塵世煩擾；恩德是指想要度化眾生。

法寶，指所有開悟的佛陀的教化，是指引修習(xí)者前行的“明燈”，同樣分為三個方面。

首先，佛法高遠，是一切塵世煩擾的克星，是消除邪惡、匡扶佛法的利器；

其次是三十七種具體的修行方法，即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常等；

最后是八萬四千個法門，實際上“八萬四千”是一個虛數(shù)，意思是人世間的煩擾變化無常，修習(xí)者必須隨機應(yīng)變。

這種能力在開悟前需要堅持和忍耐，而一旦養(yǎng)成習(xí)慣，遲早都會開悟，到時候就可以享受心境的超脫了。

僧寶，按照佛教的說法，僧寶被稱為“如實修行的沙門”。

沙門其實就是出家修行的僧侶，“如實修行”就是能夠按照佛法修行。也就是說，能夠按照佛法修行的僧侶，都可以稱之為“僧寶”。

而按照小乘佛教的教義，僧寶除了如實修行外，還需要放下一切塵緣，拋開所有邪念，并時刻將善念寄存心頭，隨時做好度人的準(zhǔn)備。

僧寶可以具體分為三個進階，分別為義僧、賢圣僧和福田僧。

其中，義僧是指在世間推行佛法的人，已經(jīng)具備了相當(dāng)高超的境界。

他們根據(jù)眾生的機緣而將之度化和自度，最終修得無差別心、無嫉妒心、無執(zhí)著心、無僥幸心；賢圣僧是指已經(jīng)開悟的僧侶，在小乘佛教里屬于初級佛陀，在大乘佛教里是已經(jīng)修完“六度”的菩薩，已經(jīng)可以在度人和自度中自***去了。

福田僧是指一般僧侶，也可以被認為是剛?cè)腴T的僧侶。這些修習(xí)者雖然沒有開悟，但他們同樣可以蔭庇終生，廣種福田，故稱福田僧。

此外，民間也有傳言，認為佛家三寶為“缽盂、經(jīng)書、念珠”。

因為據(jù)說這三樣?xùn)|西是當(dāng)年釋迦牟尼曾經(jīng)用過的，從佛教傳入我國以來一直代代相傳，被視為***信物。

這三樣?xùn)|西確實可能是我國佛教領(lǐng)袖的傳承信物，但即使屬實，它們也不過是一種權(quán)威和正統(tǒng)的象征，而且“三寶”的說法也并不被佛教本身接受。

事實上，一個宗教的傳承如果只靠三樣具體的物品，那么這個宗教也不可能傳承數(shù)千年之久，所以，它的精神文化才是根本，才是值得我們學(xué)習(xí)和研究的核心價值。

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