阿賴耶識(shí)有什么深刻含義

發(fā)布時(shí)間：2025-10-18 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

以下引《佛光大辭典》阿賴耶識(shí)條阿賴耶，梵語alaya之音譯。為八識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識(shí)）之一，九識(shí)（八識(shí)及阿摩羅識(shí)）之一。又作阿羅耶識(shí)、阿黎耶識(shí)、阿剌耶識(shí)、阿梨耶識(shí)。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識(shí)，新譯作藏識(shí)?；蜃鞯诎俗R(shí)、本識(shí)、宅識(shí)。無沒識(shí)意謂執(zhí)持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識(shí)；以其為諸識(shí)作用之最強(qiáng)者，故亦稱識(shí)主。此識(shí)為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識(shí)。又因其能含藏生長(zhǎng)萬有之種子，故亦稱種子識(shí)。另外阿賴耶識(shí)亦稱初剎那識(shí)、初能變、第一識(shí)。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識(shí)而已，故稱初剎那識(shí)。而此識(shí)亦為能變現(xiàn)諸境之心識(shí)，故亦稱初能變。由本向末數(shù)為第一，故稱第一識(shí)。由于有阿賴耶識(shí)才能變現(xiàn)萬有，故唯識(shí)學(xué)主張一切萬有皆緣起于阿賴耶識(shí)，此亦為唯心論之一種。至于阿賴耶識(shí)為清凈之真識(shí)，或染污之妄識(shí)，乃佛學(xué)界所爭(zhēng)論之一大問題。據(jù)攝大乘論本卷上所引增一阿含經(jīng)之說，及俱舍論卷十六所引契經(jīng)（或即指雜阿含經(jīng)）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源于原始佛教時(shí)代。據(jù)轉(zhuǎn)識(shí)論、攝大乘論本卷上、佛本行集經(jīng)卷三十三、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時(shí)代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或?yàn)閻邸?、欣、喜等。然至大乘佛教時(shí)代，則先后有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識(shí)之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識(shí)緣起說，以一切萬有皆緣起于阿賴耶識(shí)，遂成立唯識(shí)哲學(xué)之思想系統(tǒng)。其中無著依阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)、解深密經(jīng)等，解說第八根本識(shí)（阿賴耶識(shí)）為有情總報(bào)之果體，并于所著顯揚(yáng)圣教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識(shí)之存在。無著于其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識(shí)分為自相、因相、果相三種，并提出迷、悟二種境界，皆由熏習(xí)于阿賴耶識(shí)中之種子所生起，此即‘種子熏習(xí)說’，亦即主張阿賴耶識(shí)為真妄和合之說。又世親著之唯識(shí)三十頌，至唯識(shí)分流時(shí)代，有二十八家之注釋，而較聞名者則為**、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以**之注釋為主，糅合其余諸師之說，編譯出成唯識(shí)論十卷，對(duì)我國(guó)、日本、韓國(guó)之唯識(shí)思想影響甚深。據(jù)成唯識(shí)論卷二所舉，阿賴耶識(shí)具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。即︰(一)能藏謂第八識(shí)善于自體中含藏一切萬法之種子。(二)所藏指現(xiàn)行熏種子義而說，亦即此識(shí)為七轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)諸法種子之場(chǎng)所。(三)執(zhí)藏謂第八識(shí)恒被第七末那識(shí)妄執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法，故又稱我愛執(zhí)藏。另外窺基根據(jù)成唯識(shí)論所述，于所著成唯識(shí)論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識(shí)體之三位，即︰(一)我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位，指第八識(shí)之自相而言。因第八識(shí)自無始以來，恒被第七識(shí)愛執(zhí)為我，故稱我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位。下自凡夫上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學(xué)圣者皆屬此位。(二)善惡業(yè)果位，指第八識(shí)之果相而言。因第八識(shí)系由無始以來之善惡業(yè)所招感之異熟果，故稱善惡業(yè)果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學(xué)圣者。(三)相續(xù)執(zhí)持位，指第八識(shí)之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識(shí)執(zhí)持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續(xù)執(zhí)持位。依此從凡夫以至佛之轉(zhuǎn)迷開悟，第八識(shí)為眾生所依止，故阿賴耶識(shí)又稱所知依。**之唯識(shí)思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行于我國(guó)。第八識(shí)阿賴耶識(shí)具有中道性：（1），非斷非常性。阿賴耶識(shí)性如虛空，無形無色，其體永不壞滅，無量劫來始終自在，將來能至佛地，改名真如，永不壞滅，故名非斷。阿賴耶識(shí)本體雖不壞滅，而有異熟性，故能世世隨業(yè)受異熟果，受異熟果便有異熟生，種子流注不斷，故有八識(shí)心王及諸心所法之運(yùn)作。（2），非空非有性。阿賴耶識(shí)有真實(shí)體性，眾生日用而不知，故名非空。阿賴耶識(shí)雖真實(shí)有，但體如虛空，無形無相，故名非有。（3），不生不滅性。阿賴耶識(shí)本體永不壞滅（集所有的佛的力量也不能破壞一只螞蟻的第八識(shí)），故無老死，既無死滅則無出生，故名不生不滅。（4），非有變易非無變易性。阿賴耶識(shí)的本體永***變改易，故非有變易。于本體不變易中，其體內(nèi)有諸善惡業(yè)有漏無漏法種的染凈種子流注不斷，不停的生滅增減變易，故非無變易。（5），非有作用非無作用性。阿賴耶識(shí)離見聞?dòng)X知，無分別性，故非有作用。阿賴耶識(shí)雖離見聞?dòng)X知、無分別性，而于熟眠、悶絕昏迷、無相心定、滅盡定等四位中皆能寂照不滅、任運(yùn)隨緣，醒覺時(shí)亦同，故非無作用。若無作用一切有情頓成死尸。（6），非一非異性。五蘊(yùn)雖因阿賴耶識(shí)而生，然非即是阿賴耶識(shí)，五蘊(yùn)若即是阿賴耶識(shí)者，老死之后，阿賴耶識(shí)應(yīng)壞，然實(shí)不壞，故名非一。阿賴耶識(shí)雖非即是五蘊(yùn)，然離于五蘊(yùn)則不能覓得阿賴耶識(shí)；五蘊(yùn)由阿賴耶識(shí)變現(xiàn)，二者和合似一，故云非異。第八識(shí)阿賴耶識(shí)從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱，歸納而言，有三階段：七地及三果以下名為阿賴耶識(shí)；八地以上及阿羅漢、辟支佛斷盡一念無明而改名第九識(shí)——異熟識(shí)、庵摩羅識(shí)；佛地?cái)啾M習(xí)氣及塵沙無明，改名為第十識(shí)——無垢識(shí)、真如。未到佛地不能稱為真如。如是阿賴耶識(shí)一體而三名，比如女人小時(shí)候叫女孩，生育后叫媽媽，年老后叫奶奶，三種名稱其實(shí)是同一個(gè)人，只因不同人生階段而有不同的稱謂。因此明心的人所謂的真心真如，其實(shí)只是阿賴耶識(shí)，是真如的前身，為眾生方便說為真如。阿賴耶識(shí)法身，無始即有，永不壞滅，本性清凈而有染污種子，須由聞法修行凈除染污種子方能成佛。追問：我覺得還是自己寫好，自己寫我把分加到100，說話算話，一定要原創(chuàng)回答：佛法高深，不敢妄下結(jié)論阿賴耶為八識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識(shí)）之一，新譯作藏識(shí)。因其能含藏生長(zhǎng)萬有之種子，故亦稱種子識(shí)。另外阿賴耶識(shí)也稱初剎那識(shí)、初能變、第一識(shí)。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識(shí)而已，故稱初剎那識(shí)。而此識(shí)亦為能變現(xiàn)諸境之心識(shí)，故亦稱初能變。由本向末數(shù)為第一，故稱第一識(shí)。由于有阿賴耶識(shí)才能變現(xiàn)萬有，故唯識(shí)學(xué)主張一切萬有皆緣起于阿賴耶識(shí)，此亦為唯心論之一種。至于阿賴耶識(shí)為清凈之真識(shí)，或染污之妄識(shí)，乃佛學(xué)界所爭(zhēng)論之一大問題。追問：我暈啊