國(guó)際大專辯論賽觀后感范文

發(fā)布時(shí)間：2025-10-30 | 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

國(guó)際大專辯論賽從1993年首屆舉行至今，每?jī)赡昱e行一屆。輪流在新加坡和北京舉行，從普通的愛(ài)好者到專家學(xué)者，歷屆以來(lái)倍受矚目，逐漸成為華語(yǔ)辯論的最高舞臺(tái)之一。那么以下是小編為大家整理的國(guó)際大專辯論賽觀后感，歡迎大家閱讀！

國(guó)際大專辯論賽觀后感（一）

在我看來(lái)，從辯題上面來(lái)看，反方其實(shí)應(yīng)該是處于上風(fēng)的，畢竟萬(wàn)惡之源這個(gè)詞有點(diǎn)過(guò)于廣泛，而用一個(gè)物品來(lái)歸結(jié)原因，有點(diǎn)以偏概全。但是，縱觀整場(chǎng)比賽，作為正方的武漢大學(xué)，卻仍能穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟，與反方的馬來(lái)亞大學(xué)打出了一場(chǎng)精彩的比賽。

正方一辯首先提出了三個(gè)觀點(diǎn)，先從錢(qián)本身談起，效用無(wú)限性以及占有有限性；再?gòu)腻X(qián)會(huì)導(dǎo)致的后果，錢(qián)將非商品商品化，使得精神也被污染；最后從人的角度，人對(duì)錢(qián)的崇拜，使得人們將錢(qián)當(dāng)做目的，進(jìn)而衍生出惡。一辯的辭藻華麗，思路也頗為清晰，但我覺(jué)得，遺憾的是一辯沒(méi)有對(duì)辯題中“萬(wàn)惡之源”進(jìn)行進(jìn)一步的闡述。

與正方一辯相比，反方一辯首先對(duì)正方的三個(gè)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為正方的觀點(diǎn)缺乏全面性，也不能說(shuō)明惡的根本，接下來(lái)提出了四個(gè)觀點(diǎn)。首先對(duì)“萬(wàn)惡之源”進(jìn)行了解釋，闡述了惡是成千上萬(wàn)的，正方以偏概全只闡述了與錢(qián)有關(guān)的部分，在我看來(lái)，從一開(kāi)始的立論開(kāi)始，反方便站住了腳跟，縱使正方在二辯提出了“萬(wàn)”不等同一切這一觀點(diǎn)，但可惜失了先機(jī)，雖然后面三辯口才確實(shí)很好，剛開(kāi)始聽(tīng)的時(shí)候確實(shí)在理，細(xì)想?yún)s會(huì)有點(diǎn)詭辯論的感覺(jué)。

正方所提出的觀點(diǎn)以及反駁對(duì)方的觀點(diǎn)中，有幾個(gè)點(diǎn)我認(rèn)為打得相當(dāng)不錯(cuò)。在反方提出邪教以及家庭暴力這樣的惡并不是由錢(qián)引起的，正方的三辯舉出了詳實(shí)的事例，有邪教販賣(mài)相關(guān)的物品，有人為了金錢(qián)出賣(mài)父親，販賣(mài)妻子，瞬間將正方從下風(fēng)地位逆轉(zhuǎn)；在反方提出了惡在先而錢(qián)在后時(shí)，正方同樣舉出了詳盡的數(shù)據(jù)，說(shuō)明在錢(qián)出現(xiàn)之后，惡的種類形式大幅度增多，而在原始社會(huì)階段，所謂的惡并非道德上的惡，那時(shí)的人類還沒(méi)有惡這一概念。

同樣，在提出的觀點(diǎn)方面，反方也有相當(dāng)精彩的點(diǎn)。反方二辯一開(kāi)始，就對(duì)正方一辯的第一個(gè)觀點(diǎn)打出了十分有效的一個(gè)點(diǎn)：正方認(rèn)為錢(qián)無(wú)限而擁有有限使得錢(qián)成為萬(wàn)惡之源，按照正方的思路，可以同理于健康、愛(ài)情等擁有同樣性質(zhì)的東西，這一反擊著實(shí)漂亮。后面，反方還提出了錢(qián)并不是萬(wàn)惡之源，萬(wàn)惡之源應(yīng)當(dāng)是人們追求錢(qián)的方法和手段，人應(yīng)當(dāng)為自己的行為負(fù)責(zé)，而不應(yīng)該將責(zé)任推卸于沒(méi)有主觀能動(dòng)性的錢(qián)上。

在自由辯論這上面，正方反方都提出了對(duì)于自己較為有利的事例，可惜的是，反方一直都糾結(jié)于負(fù)面話題上，而沒(méi)有從正方提出的例子中找漏洞，雙方提出的很多事例也很多沒(méi)有回應(yīng)，在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為正方反而做得好一些，正方懂得從對(duì)方提出的例子中，追根溯源地將之引到錢(qián)上面來(lái)，再反過(guò)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。

最后結(jié)辯上面，正方的四辯讓我有些失望，辭藻十分的華麗，但恕我沒(méi)有聽(tīng)到什么能夠很好地打擊對(duì)方又能鞏固自己的觀點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō)，正方四辯的觀點(diǎn)就是“萬(wàn)”是指種類繁多而并非所有，對(duì)于反方的“為何有人用萬(wàn)惡之源開(kāi)出了善之花”也只是略略地用人性一筆帶過(guò)，有點(diǎn)太多單薄。而反方的四辯，先是說(shuō)了正方的定義斷章取義，接著從人沒(méi)有惡的本性以及錢(qián)有助經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固自身的觀點(diǎn)，最后，從正方的角度一點(diǎn)點(diǎn)地剖析對(duì)方打的點(diǎn)，得出自身的觀點(diǎn)，四辯最后的結(jié)辯為反方增色不少。

國(guó)際大專辯論賽觀后感（二）

在看到“美是客觀存在還是主觀感受”這個(gè)辯題的時(shí)候，就我個(gè)人而言，我可能剛開(kāi)始會(huì)傾向于正方“美是客觀存在的”，細(xì)思的話，卻是更傾向于反方。

就正方而言，我所理解的，美如果是客觀存在的話，那么，不管有沒(méi)有人去感受，美都是存在的，不能因?yàn)闆](méi)有人去感受它，而說(shuō)它不存在。而美正是因?yàn)橛幸?guī)律可循才能形成所謂的美學(xué)。

眾人所認(rèn)為的美的不同，在于他們的審美感受，而不在于物體的本身，任何物體都是有它美的地方，當(dāng)然也有丑的地方，我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的美丑，其實(shí)一定程度上，是由于我們所存在的社會(huì)，人們用自己的審美去判定什么是美什么是丑。

因此，我們所謂的美學(xué)家不是與生俱來(lái)的，他在他的成長(zhǎng)過(guò)程中，受到社會(huì)的各種影響，才產(chǎn)生了他自己的審美，但不管如何審美，有些東西有美的地方，始終會(huì)被發(fā)現(xiàn)，就如吳哥窟、金字塔等的世界奇跡，或許會(huì)因?yàn)椴煌娜说膶徝啦煌虝旱乇徽J(rèn)為不美，但它們的美不會(huì)因?yàn)槿擞X(jué)得它們不美而改變。

在美不能與美的感受混為一談這一點(diǎn)上，正方?jīng)]有充分把握自己的優(yōu)勢(shì)。他們雖然多次強(qiáng)調(diào)反方將美與美的感受混為一談，卻沒(méi)有更深入地去闡述，美與美的感受有何不同。另外，正方在一辯的時(shí)候，提出了美是有跡可循，是有規(guī)律的，卻一直沒(méi)有舉例給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

美國(guó)得克薩斯州大學(xué)(奧斯丁分校)心理學(xué)教授朗洛伊絲教授根據(jù)研究得出，人臉美的判定，關(guān)鍵在于人臉是否趨近于一種臉的平均狀態(tài)。從這個(gè)例子可以看出，縱使不同的人從不同的角度去欣賞美，不同的人有不同的主觀感受，但是，美是有標(biāo)準(zhǔn)的，美還是在那里，只是人的審美不同。

就反方而言，我所理解的，如果美是主觀感受的話，那么，可以從美的起源來(lái)論述。美，其實(shí)是人類所制定出來(lái)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因此，由此看來(lái)，倘若沒(méi)有人的主觀感受，沒(méi)有人來(lái)定出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，根本就不會(huì)有所謂的美，既然美是由人所制定的，如何能脫離主觀感受？

而對(duì)于動(dòng)物，它們不存在思考，因此它們所喜歡的，只是本能的驅(qū)使，更不會(huì)有美的概念。由此想來(lái)，沒(méi)有美的感受，所謂的美與美學(xué)也就蕩然無(wú)存。吳哥窟、金字塔這類的建筑，當(dāng)初既然建造出來(lái)，便是由人而設(shè)計(jì)，有人的主觀感受才會(huì)有這些人為美的東西。至于大自然的美，沒(méi)有人去感受，沒(méi)有人去進(jìn)一步體驗(yàn)，沒(méi)有人去灌注感情，大自然縱使存在在那，但并不會(huì)有美。