柳下惠是誰關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事
發(fā)布時間:2025-11-02 | 來源:互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理
柳下惠是誰?在說柳下惠的故事之前,先來大概的了解一下柳下惠的基本信息。柳下惠姓展,名獲,字子禽,曾官拜魯國士師,相當(dāng)于現(xiàn)在的監(jiān)獄長。據(jù)說他居官清正,執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn),不合時宜,遂棄官歸隱,居于柳下(今濮陽縣柳屯)。死后被謚為“惠”,故稱柳下惠。
孟夫子目其為“四大圣人”之一,《孟子·萬章下》說:柳下惠不羞污君,不辭小官。進(jìn)不隱賢必以其道。遺佚而不怨厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處由由然不忍去也?!盃枮闋枺覟槲?,雖袒裼裸裎于我側(cè),爾焉能浼我哉?”故聞柳下惠之風(fēng)者,鄙夫?qū)?,薄夫敦。說他是圣之和也,可做百世之師,所以后世就叫柳下惠是“和圣”。但柳下惠廣為人知,不是因為他是個“和圣”,而是因為男女關(guān)系上的“坐懷不亂”。
“坐懷不亂”的說法出自《詩經(jīng)》的“毛詩”版本,且有幾個版本。西漢毛亨的《毛詩故訓(xùn)傳?巷伯》講了個獨(dú)居男子和寡婦的故事:昔者,顏叔子獨(dú)處于室,鄰之厘婦又獨(dú)處于室。夜,暴風(fēng)雨至而室壞,婦人趨而至,顏叔子納之而使執(zhí)燭。放乎旦而蒸盡,縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者宜若魯人然。魯人有男子獨(dú)處于室,鄰之厘婦又獨(dú)處于室。夜,暴風(fēng)雨至而室壞,婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰:“子何為不納我乎?”男子曰:“吾聞之也,男女不六十不間居。今子幼吾亦幼,不可以納子?!眿D人曰:“子何不若柳下惠然,嫗不逮門之女,國人不稱其亂?!蹦凶釉唬骸傲禄莨炭?,吾固不可。吾將以吾不可,學(xué)柳下惠之可?!笨鬃釉唬骸坝麑W(xué)柳下惠者,未有似于是也?!边@應(yīng)該是最早的版本,形成了“坐懷不亂”故事的雛形,但此時距離柳下惠所處的年代已經(jīng)相去數(shù)百年。
到元時的胡炳文(1250—1333),在《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié),有了成型的“坐懷不亂”的故事:魯柳下惠,姓展名禽,遠(yuǎn)行夜宿都門外。時大寒忽有女子來托宿,惠恐其凍死,乃坐之于懷,以衣覆之,至?xí)圆粸閬y。
元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有同樣的記載:“夫柳下惠夜宿郭門,有女子來同宿??制鋬鏊雷趹?,至晚不亂?!?/p>
另一個說法,說柳下惠外出訪友,途遇大雨,直奔路邊古廟暫避,但一進(jìn)門,見一裸體女子正在里面擰濕衣服,柳下惠急忙退出,坐于古槐之下,任暴雨澆注。此段“佳話”,成了柳下惠坐懷(槐)不亂。
不管哪種說法,柳下惠的坐懷不亂故事在元明時期才完全成型是不可否認(rèn)的事實,而元明時期距春秋已有一千多年的歷史,一個故事千百年后才可演變成型,也太久了點吧,其真實性令人生疑也就不足為怪了。
柳下惠的坐懷不亂故事何以遲到了這么多年才定型?恐怕這與宋明時期理學(xué)的盛行有著一定的關(guān)系。我們不妨如此來推斷一下。
宋明時期,理學(xué)盛行,號召“存天理,滅人欲”,鼓吹“餓死事小,失節(jié)事大”,極力推崇男女授受不親。理論的推崇不能只喊空口號,不然太過籠統(tǒng)和抽象,于是,為了順利推廣這種理論,往往會樹立一個典型或者榜樣,如同現(xiàn)今的模范人物一樣,把他的先進(jìn)事跡廣為宣傳,以供大家仿效和學(xué)習(xí)。
那么誰來擔(dān)此重任呢?當(dāng)時很難有那么合適的人選,且萬一影響力不夠的話,還會適得其反。那么就到古代尋找好了,年代久遠(yuǎn)了,說黑說白由你說了去。而柳下惠是個相距千余年的古人,且在他所處的時代為儒家的大成至圣先師極力推崇,還擔(dān)任過魯國的大夫,以禮治邦,以信修身。又任魯國士師,掌管刑獄,執(zhí)法以平,治國以德??鬃痈叨仍u價他“言中倫、行中慮”,孟子也盛贊他是“圣之和者”,把他與伯夷、伊尹、孔子相提并論,后世尊之為“和圣”。這樣備受圣人們推崇的人物,影響力自然是不低的,于是在柳下惠身上安個“坐懷不亂”的故事,為宣傳自己的觀點所用,是再好不過的事了。
柳氏家譜在安徽被發(fā)現(xiàn)時,據(jù)考證,柳家這套家譜就有宋代理學(xué)家朱熹的題字,由此可見柳氏家族當(dāng)時與理學(xué)是有著瓜葛的,柳氏家族的地位也非同一般。
不過幸好這是個謊言,不然隨著柳圣人坐懷不亂的故事的久盛不衰,被他老人家抱在懷里焐著的那個“女子”該郁悶了。孤男寡女同處一室,干柴烈火,柳圣人居然動也沒動,是自己比恐龍還恐龍?還是圣人都不是“人”,沒有七情六欲?夠想破腦袋的了。
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