文化的意思

發(fā)布時(shí)間：2025-11-10 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

籠統(tǒng)地說文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

關(guān)于文化的分類H.H.Stern（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（CulturewithabigC），狹義的文化即小寫的文化（culturewithasmallc）。廣義地說文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關(guān)于社會(huì)、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、價(jià)值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術(shù)和文學(xué)成就，它是傳統(tǒng)的文化概念。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。

物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。

制度文化層是人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范。

行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。

心態(tài)文化是人類在社會(huì)意識活動(dòng)中孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會(huì)意識等概念。這是文化的核心。

有些人類學(xué)家將文化分為三個(gè)層次：高級文化（highculture），包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等；大眾文化（popularculture），指習(xí)俗、儀式以及包括衣食住行、人際關(guān)系各方面的生活方式；深層文化（deepculture），主要指價(jià)值觀的美丑定義，時(shí)間取向、生活節(jié)奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個(gè)人角色。高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習(xí)俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在高級文化中。

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀(jì)初以來，不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。但是迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有二百多種。人們對“文化”一詞的理解差異之大，足以說明界定“文化”概念的難度。

什么是文化

廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。

泛指文字能力和一般知識：學(xué)習(xí)文化｜文化水平。

文化的概念.

定義:文化的定義很多,許多社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都下過定義,曾作過統(tǒng)計(jì):自1871——1951年80年里,關(guān)于文化的定義有164條之多,人類學(xué)的鼻祖泰勒是現(xiàn)代第一個(gè)界定文化的學(xué)者,

他認(rèn)為:文化是復(fù)雜的整體,它包括知識,信仰,藝術(shù),道德,法律,風(fēng)俗以及其它作為社會(huì)一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣,是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績.

此意義是否合理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評:

(1)定義的方式有毛病,這種方式永遠(yuǎn)不能將概念所包含的全部內(nèi)容都羅列出來,其他雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.

例:定義中沒有列出語言,而語言是文化中重要的部分.

(2)整體一詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強(qiáng)調(diào)整體就只突出了和諧.

(3)人類創(chuàng)造出的文化,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.

這種批評是否合適

(1)如果把語言包括進(jìn)去,該定義己列出了文化的重要組成部分.

(2)整體一詞并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體.

(3)人類創(chuàng)造的文化是有破壞的一面,但不要初衷,是意愿與實(shí)際的偏差,文化的創(chuàng)造本來是為了適應(yīng)和改善生活,但結(jié)果相反,因此張凡月先生認(rèn)為,如果加上語言,此概念是可以的.

美國社會(huì)學(xué)家Davidpopenoe則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義:一是一個(gè)群體或社會(huì)就共同具有的價(jià)值觀和意義體系,它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學(xué)到其所在社會(huì)的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第一句,文化對于人類來說就象是本能對于動(dòng)物一樣,都是行為的指南.

RobinFOX更進(jìn)一步指出:文化和本能的性質(zhì)相通:

(1)二者都為某一種族成沒員所共有.

(2)大部分文化行為也象本能一樣,是潛意識的,不必通過思考而才學(xué)到.將它的***就能引起特定的反應(yīng).

因?yàn)?個(gè)人在生長過程中,經(jīng)常在不知不覺間將社會(huì)現(xiàn)存的生活方式及習(xí)慣保存入腦,形成文化密碼,由于這些離子的作用人就可以不經(jīng)過大腦而得出種種行動(dòng),這一點(diǎn)上,與動(dòng)物受到體能的支配一樣.

(3)后天學(xué)習(xí)而得.

二,文化的構(gòu)成及社會(huì)化.

1,文化的構(gòu)成.

DAvid總結(jié)文化的要素主要為3個(gè):

符號,定義和價(jià)值觀,這些是用于解釋現(xiàn)實(shí)和確定好與壞,正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn):包括語言和符號.

(2)規(guī)范準(zhǔn)則:對在一個(gè)特定的社會(huì)中人們應(yīng)該怎樣思想,感覺和行動(dòng)作出的解釋,包括習(xí)俗,道德,宗教和法律.

(3)物質(zhì)文化——實(shí)際的和藝術(shù)的人造物體,它反映了非物質(zhì)文化的意義,包括:機(jī)器,工具,衣服,房屋等等.

2,文化的演化.(先討論)

(1)文化促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展.

文化的發(fā)展使人類能根據(jù)它的有利條件來改變環(huán)境,以及改變自己的行為方式來適應(yīng)改變了的環(huán)境條件,在產(chǎn)生文化以前,人類只能通過生物進(jìn)化來適應(yīng)環(huán)境的變化,文化使人的適應(yīng)過程加快了許多.

例:當(dāng)一種獵物滅絕后,獵手獵另一種動(dòng)物的戰(zhàn)術(shù)又會(huì)產(chǎn)生.

(2)文化促進(jìn)了人體生物進(jìn)化.

例:人腦越來越發(fā)達(dá),人手越來越靈活.

(3)文化本身成為人類環(huán)境中的一種力量,它無論是范圍上,影響上都變得和環(huán)境一樣重要,而且自己也處于動(dòng)態(tài)進(jìn)化過程中.

在游牧——定居——小城鎮(zhèn)——城市——國家——全球化經(jīng)濟(jì)這一發(fā)展歷史中,文化貫穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技術(shù).

第二節(jié)符號與語言

一,符號.文化的存在依賴了人們創(chuàng)造和運(yùn)用符號的能力.

1,什么是符號指能有意義地表達(dá)某種事物的任何東西.

例:字,數(shù)字,一把斧頭和鐮刀

2,符號的功能

(1)傳遞和保存復(fù)雜的信息.

(2)借助符號人類可以創(chuàng)造文化和學(xué)習(xí)文化.

(3)幫助我們理解抽象概念.如:上帝,正義,愛國主義.

中國傳統(tǒng)文化基本精神諸說

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協(xié)調(diào)。這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。）中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤君子以厚德載物。'自強(qiáng)不息厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中庸觀念雖然在過去廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以不能把'中庸'看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。（張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期。）中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。（張岱年：《中國文化與中國哲學(xué)》，載《中國文化與中國哲學(xué)》論集，東方出版社出版）有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。）有的學(xué)者認(rèn)為，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)心理和社會(huì)意識形式這五個(gè)層面的主要線索、本質(zhì)和核心，這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神。（楊憲邦：《對中國傳統(tǒng)文化的再評價(jià)》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社出版。）有的學(xué)者認(rèn)為,中國的民族精神大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：（1）理性精神。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致?？偟膩砜捶穸▽Τ匀坏纳系邸⒕仁乐鞯淖诮坛绨莺捅税妒澜绲拇嬖?，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神。同時(shí)在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團(tuán)和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著酷愛自由的積極方面。（3）求實(shí)精神。先秦儒家主張知之為知之，不知為不知，知人論世，反對生而知之；法家反對前識，注重參驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張知人、自知、析萬物之理。這些都是求實(shí)精神的表。（4）應(yīng)變精神。（見劉綱紀(jì)：《略論中國民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀。（見司馬云杰：《文化社會(huì)學(xué)》，山東人民出版社出版）另外中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神。（見丁守和：《中國傳統(tǒng)文化試掄》，《求索》1987年第四期。）有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價(jià)值論上是反功利主義的；致意于做人。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設(shè)置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財(cái)富,也是一個(gè)不小的文化包袱。（見龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報(bào)》1986年1月6日。）

（李宗桂：《中國文化概論》摘編）

文化是指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。在考古學(xué)上則指同一歷史時(shí)期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征。有時(shí)文化也指文明。

雖然早在原始社會(huì)時(shí)期，人類就已經(jīng)形成的第一次分工，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)民族和畜牧民族，但早期文化都是在農(nóng)業(yè)民族中產(chǎn)生的，因?yàn)樾竽撩褡逡鹚荻?，居無定所，不容易產(chǎn)生大規(guī)模的聚居，對文字沒有迫切的需要；而農(nóng)業(yè)民族容易形成大部落，興修水利需要大量協(xié)同工作的人群，所以最早的大國家和奴隸制都產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)民族。有了大國家和奴隸制才能產(chǎn)生大批聚集的有閑階級，他們發(fā)明了文字，促使形成腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的人類第二次分工。從而產(chǎn)生狹義的文化(廣義的文化指所有人類的活動(dòng)，都可以叫作文化)。

目錄[隱藏]

1文化的概念

2對文化的一些觀點(diǎn)

3文化的特點(diǎn)

4文化的分類

5參看

[編輯]文化的概念

文化一詞起源于拉丁文的動(dòng)詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學(xué)在英語為Horticulture），后引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。文化概念是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。此后文化的定義層出不窮，克萊德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多個(gè)文化的定義。

文化在漢語中實(shí)際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會(huì)的專屬語；“文”是基礎(chǔ)和工具，包括語言和/或文字；“教化”是這個(gè)詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范（同時(shí)這一規(guī)范在精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的對象化成果中得到體現(xiàn)），作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過程和手段。

[編輯]對文化的一些觀點(diǎn)

不同的學(xué)科對文化有著不同的理解。

從哲學(xué)角度解釋文化，認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。由于哲學(xué)的時(shí)代和地域性從而決定了文化的不同風(fēng)格。一般來說哲學(xué)思想的變革引起社會(huì)制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮(zhèn)壓和新文化的興起。

從存在主義的角度，文化是對一個(gè)人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中，同時(shí)也存在于歷史和時(shí)代中；時(shí)間是一個(gè)人或一群人存在于自然中的重要平臺；社會(huì)、國家和民族（家族）是一個(gè)人或一群人存在于歷史和時(shí)代中的另一個(gè)重要平臺；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認(rèn)知方式。文化不僅用于描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個(gè)體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個(gè)人在回到自己內(nèi)心世界的時(shí)的一種自我的對話、觀察的方式。

文化的核心是其符號系統(tǒng)，如文字。各文字體系有相應(yīng)的認(rèn)知心理。

[編輯]文化的特點(diǎn)

通過對不同文化的比較研究，才能了解文化的特點(diǎn)。

首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，它是使個(gè)人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會(huì)是密切相關(guān)的，沒有社會(huì)就不會(huì)有文化，但是也存在沒有文化的社會(huì)。在同一社會(huì)內(nèi)部，文化也具有不一致性。例如在任何社會(huì)中，男性的文化和女性的文化就有不同。另外不同的年齡、職業(yè)、階級等之間也存在著亞文化的差異。

文化是學(xué)習(xí)得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動(dòng)物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現(xiàn)如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會(huì)中龐大復(fù)雜的文化象征體系相比較僅顯得有些微不足道。

參考:濡化

文化的基礎(chǔ)是象征。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現(xiàn)方式如圖像(如圖騰旗幟)肢體動(dòng)作(如握手吐舌)行為解讀(送禮)等我們幾乎可以說整個(gè)文化體系是透過龐大無比的象征體系深植在人類的思維之中而人們也透過這套象征符號體系理解解讀呈現(xiàn)在眼前的中種種事物。因此如何解讀各種象征在該文化的實(shí)質(zhì)意義便成為人類學(xué)和語言學(xué)等社會(huì)學(xué)科詮釋人類心智的重要方式之一

另外文化作為相互關(guān)系的整體而呈現(xiàn)出一體化的趨勢。

[編輯]文化的分類

史前文化

古代文化

黃河流域文化

尼羅河流域文化

兩河流域文化

印度河流域文化

中古文化

古希臘、羅馬文化

古波斯文化

古印度文化

古代中國文化

中世紀(jì)文化

基督教文化

伊斯蘭文化

印度文化

儒家文化

近代文化

帝國主義文化

殖民地文化

現(xiàn)代文化

社會(huì)主義文化

資本主義文化

第三世界文化

后現(xiàn)代文化

發(fā)達(dá)國家文化

發(fā)展中國家文化

最不發(fā)達(dá)國家文化

未來文化