名什么什么實(shí)

發(fā)布時(shí)間：2025-08-23 | 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

名什么實(shí)什么？

名存實(shí)亡解析：存的意思是：存在；保留；留下。

亡的意思是：逃離，出走。

所以存和亡是反義詞。

名存實(shí)亡，讀音：[ míng cún shí wáng ] 1. 【解釋】：名義上還存在，實(shí)際上已消亡。

2. 【出自】：唐·韓愈《處州孔子廟碑》：“郡邑皆有孔子廟，或不能修事，雖設(shè)博士弟子，或役于有司，名存實(shí)亡。

（譯文：郡邑都有孔子廟，也許不能解決回題，雖然設(shè)有博士弟子，也許役于有司，名義上還存在，實(shí)際上已消亡。

）3. 【語(yǔ)法】：聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；形容只剩一個(gè)空名。

擴(kuò)展資料：近義詞：有名無(wú)實(shí)[ yǒu míng wú shí ] 1. 【解釋】：光有空名，實(shí)際上并不是那樣。

2. 【出自】：《莊子·則陽(yáng)》：“有名有實(shí)，是物之居；無(wú)名無(wú)實(shí)，在物之虛。

（譯文：有名有實(shí)，這就構(gòu)成物的具體形象。

無(wú)名無(wú)實(shí)，事物的存在也就顯得十分虛無(wú)。

）3. 【語(yǔ)法】：聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義。

反義詞：名不虛傳[ míng bù xū chuán ] 1. 【解釋】：虛：假。

傳出的名聲不是虛假的。

指實(shí)在很好，不是空有虛名。

2. 【出自】：《史記·游俠列傳》：“名不虛立，士不虛附。

（譯文：名不是虛傳，士人也不是憑空依附他們。

）3. 【語(yǔ)法】：主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，確實(shí)曾有過(guò)一場(chǎng)“名實(shí)”之辯，也出了一個(gè)曾經(jīng)很有名的“名家”。

但是，這場(chǎng)爭(zhēng)論，老子并未參加是確定的；爭(zhēng)辯是不是因他而起呢，實(shí)際上沒有足夠證據(jù)是如此；那老子說(shuō)過(guò)“名可名，非常名”的話呀，其實(shí)后世的人，更多的，是把他講的這個(gè)“名”，理解為“名利”之“名”。

一般的，人們會(huì)把孔子作為“名實(shí)”之辯的發(fā)端。

《論語(yǔ).子路》曰：“必也正名乎！……名不正則言不順；言不順則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，***無(wú)所措手足”，云云。

雖然，他是從治理諸侯國(guó)家的角度，講的這番話；“正名”，主要指必須明確當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層名分。

但是，他提出了一個(gè)概念需要和實(shí)際相符合的哲學(xué)問(wèn)題。

孔子說(shuō)這件事的傾向很明確，就是主張以“名分”剪裁現(xiàn)實(shí)——他對(duì)春秋和戰(zhàn)國(guó)初期的禮崩樂(lè)壞不滿意。

孔子之后的諸子，有些就不同意他的意見了。

比如，管子，他主張“名生于實(shí)”。

認(rèn)為“名”，應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)存在。

比如，墨子，主張必須 “取實(shí)予名”。

就是說(shuō)，時(shí)代不同了，只能根據(jù)實(shí)際情況確定“名”。

再比如，莊子，他說(shuō):“名者，實(shí)之賓也。

什么時(shí)候，“實(shí)”都是第一位的，“名”則由其派生。

還比如，荀子，他強(qiáng)調(diào)“制名以指實(shí)”的原則，就是要規(guī)范“名”以適應(yīng)“實(shí)”。

可以這樣表述，先秦時(shí)期的“名實(shí)”爭(zhēng)論，形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題為討論內(nèi)容的名辯思潮。

在這個(gè)思潮中，尤其值得關(guān)注的，是“名家”。

這個(gè)“名家”后來(lái)在國(guó)際上也很出名，還有了自己的專用名詞——“Logician”——亦可翻譯為“辯者”。

這倒與出現(xiàn)于古希臘的哲學(xué)派別同步。

“名家”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的哲學(xué)流派。

這是國(guó)際上通識(shí)說(shuō)法。

《漢書.藝文志》，根據(jù)劉歆的概括，把先秦諸子百家歸納為“九流十家”，九流之外的一家是小說(shuō)家。

“九流之中”之中，“名家”與“儒家”、“道家”、“法家”等，并列為顯學(xué)“六家”。

“名家”，專門討論“正名實(shí)”，主張“控名責(zé)實(shí)，參伍不失”。

主要代表人物有尹文、惠施、公孫龍以及后期墨家。

有學(xué)者認(rèn)為，因“名家”內(nèi)部的觀點(diǎn)并不相同，可以分為以惠施為代表的“合同異”派；以公孫龍為代表的“離堅(jiān)白”派；以及“堅(jiān)白相盈”的后期墨家派。

比如，《公孫龍子.名實(shí)論》說(shuō)，“名”的作用是“謂實(shí)”，必須“審其名實(shí)，慎其所謂”，調(diào)整名實(shí)關(guān)系，使名實(shí)相符。

他還提出“彼止于彼”、“此止于此”的“正名”原則。

史籍載，公孫龍善于辯論，辯題中包括：“天與地卑，山與澤平”，他論證了高和低是相對(duì)的；“今日適越而昔來(lái)”，論證了今昔具有相對(duì)性 “飛鳥之影未嘗動(dòng)也”，以運(yùn)動(dòng)的間斷性抹***其連續(xù)性；“白馬非馬”，揭示個(gè)別和一般的差異；“離堅(jiān)白”，把差異絕對(duì)化，否認(rèn)對(duì)立的同一，以感官的不同功能和思維的抽象作用，論證“堅(jiān)白自離自藏”，等等。

惠施“合同異”理論大致如下——他認(rèn)為，天地萬(wàn)物從“至大無(wú)外”的“大一”（無(wú)限大），到“至小無(wú)內(nèi)”的“小一”（無(wú)限?。?，是普遍聯(lián)系的一個(gè)整體。

從共性的意義上說(shuō)，“萬(wàn)物畢同”（都是物）。

從個(gè)性的意義上說(shuō)，“萬(wàn)物畢異”（都是不同的物）。

這是兩個(gè)極端的“同異”，稱“大同異”。

在這兩個(gè)極端之間，是無(wú)數(shù)大類和小類的同異，稱“小同異”。

宇宙有矛盾性（“南方無(wú)窮而有窮"）。

事物瞬息萬(wàn)變（“日方中方睨，物方生方死”）。

事物、概念有相對(duì)性、流動(dòng)性，例如，“天下之中央”可以是“燕之北”，也可以是“越之南”。

學(xué)者們認(rèn)為，“名家”這種兼邏輯思維、辯證思維和辯論術(shù)的學(xué)說(shuō)，在百家爭(zhēng)鳴中堪稱獨(dú)樹一幟，***了中國(guó)古代哲學(xué)宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和方**的發(fā)展。

秦漢以后，儒學(xué)獨(dú)尊，“名家”隨名辯思潮衰落而消匿。

“名家”的著作，現(xiàn)存《公孫龍子》。

其余皆佚。

《鄧析子》、《尹文子》當(dāng)為后人偽托。

但從史籍中，可看到名家的各種評(píng)介。

先秦時(shí)代的諸子百家，曾對(duì)名與實(shí)的關(guān)系展開了一場(chǎng)著名的“名實(shí)之辯”。

這一場(chǎng)的百家爭(zhēng)鳴，精彩紛呈，各抒己見。

這是一場(chǎng)語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系之爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)最具代表性的，最有影響的是儒家、道家、法家、墨家。

名家的代表人物公孫龍的名氣并不大，只是他的《名實(shí)論》對(duì)后世有其影響。

儒家注重的是人與社會(huì)，而社會(huì)又是由君臣，父子組成。

那么家庭關(guān)系的上下之分，社會(huì)秩序的貴賤有別，這樣就出現(xiàn)了等級(jí)觀念。

名與實(shí)是通過(guò)文字來(lái)調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)，規(guī)范社會(huì)。

君臣，父子之間“名”與“實(shí)”的差別也是天經(jīng)地義，不可能達(dá)到平等。

無(wú)論“臣”和“子”發(fā)生了什么“實(shí)”的變化，也不能亂了“君”和“父”“名”的章法。

否則名不正言不順，天下大亂。

道家注重人與自然。

道可道，非常道；名可名，非常名。

這是道家千古名句，《道德經(jīng)》開門見山的這句話，總結(jié)出宇宙萬(wàn)物之間的起源，衍生，發(fā)展規(guī)律，這是整個(gè)《道德經(jīng)》的中心思想。

道是世間大道，這是一名詞。

“道”卻又是看不見，摸不著，說(shuō)不清，來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，卻能生育天地，運(yùn)行日月，這又是一個(gè)動(dòng)詞。

“道”有其名來(lái)無(wú)其實(shí)，卻又與人們的生活息息相關(guān)。

“道”不是語(yǔ)言所能表達(dá)，能用語(yǔ)言表達(dá)的，那也不是“道”。

名可名，非常名。

無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。

名可名是指萬(wàn)事萬(wàn)物的名稱，這是一個(gè)名詞。

非常名是指萬(wàn)事萬(wàn)物的不斷變化，沒有永恒的名稱，這又是一個(gè)動(dòng)詞。

有名有形，才見萬(wàn)事萬(wàn)物之行跡，無(wú)名無(wú)形，才見宇宙無(wú)窮奧秘。

法家注重強(qiáng)兵富國(guó)，以法治國(guó)。

主張循名責(zé)實(shí)，慎賞明罰。

按照事物的名稱，尋找實(shí)際的內(nèi)容，做到名副其實(shí)，實(shí)事求是。

一種事物的名稱與說(shuō)法，只有與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中相一致，才有充分的說(shuō)服力。

獎(jiǎng)懲分明也必須是謹(jǐn)慎核實(shí)，準(zhǔn)確無(wú)誤，使至公平公正，令大眾心服口服。

這樣才能有效地治理國(guó)家，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

墨家對(duì)“名”與“實(shí)”有著祥盡的探討，強(qiáng)調(diào)“取實(shí)予名”，以實(shí)規(guī)定名，十分重視“名與實(shí)”的內(nèi)在聯(lián)系。

《墨子？經(jīng)上說(shuō)》：“所以謂，名也。

所謂，實(shí)也。

名實(shí)耦，合也”。

“實(shí)先于名”而存在，并制約著人們對(duì)“名”的使用，這是一種非常質(zhì)撲的名實(shí)觀。

人們通過(guò)對(duì)“名”的劃分來(lái)反映認(rèn)識(shí)“實(shí)”的世界，正是有著這一正確的思路，才體現(xiàn)出墨家邏輯思維的主體性和深刻性。

《公孫龍子：名實(shí)論》是整個(gè)名家的理論核心，是名家的思想總綱。

天地之間產(chǎn)生的萬(wàn)物，名為物。

天下萬(wàn)物各相其名，各當(dāng)其物，這就是實(shí)。

以正確的名位校對(duì)錯(cuò)誤的說(shuō)法，這就是正名。

古代賢明君主無(wú)不關(guān)心名實(shí)頭等大事，祥細(xì)考察名實(shí)，慎重地給事物命名。

'五家“名實(shí)之辯”，儒家法家更適合治國(guó)平天下，更接近社會(huì)發(fā)展的需要。

正因?yàn)槿宸▋杉一パa(bǔ)的內(nèi)圣外王，才有兩千多年名學(xué)思想的與時(shí)俱進(jìn)。