道家法術(shù)書籍有哪些
發(fā)布時(shí)間：2025-11-14 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理
道教的修煉方法有很多，如行氣、導(dǎo)引、內(nèi)觀、存想、服食、辟榖、外丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)等等，并不清楚你要的是哪一種，但是基本的修行是要有的。
先說必要的基本修行的書籍，這些是入門的基本功，無論何門何派，都要參悟的
1、《太上感應(yīng)篇》：《太上感應(yīng)篇》本為道教經(jīng)典，內(nèi)容主要是勸人遵守道德規(guī)范，時(shí)刻止惡修善自利利他。這里“太上”是指“太上者，道門至尊之稱也，由此動(dòng)彼謂之感，由彼答此謂之應(yīng)，應(yīng)善惡感動(dòng)天地，必有***也?！备袘?yīng)篇”是太上勸人作善之書?！短细袘?yīng)篇》是非常重要的一篇文章，被譽(yù)為“古今第一善書”。此書源出于《抱樸子》，后經(jīng)宋代李昌齡、鄭清之等先賢發(fā)揚(yáng)光大，流通于世，影響深遠(yuǎn)。上至朝廷下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。旨在勸善簡(jiǎn)稱《感應(yīng)篇》，作者不詳，內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義
2、《道德經(jīng)》：《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。
《道德經(jīng)》，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。
《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。
3、《老子義疏》：《老子義疏》是唐代道士成玄英撰寫的一部關(guān)于道家經(jīng)典《道德經(jīng)》的注釋集，作者主要在書中注釋《道德經(jīng)》中的生僻字詞，并闡述自己讀《道德經(jīng)》的心得，本書是唐代玄學(xué)的經(jīng)典著述。
4、《莊子》：《莊子》又名《南華經(jīng)》，《莊子》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)典，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)與道舉的學(xué)說。
5、《易經(jīng)》：《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，《易經(jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
6、《太平經(jīng)》：《太平經(jīng)》的思想基本上保持了老子的觀點(diǎn)。在對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)方面。繼承先秦兩漢道***氣論的哲學(xué)思想，認(rèn)為世界的本原是“元?dú)狻?，事物都是由“元?dú)狻弊兓傻?，同時(shí)還提出“太陽、太陰、中和”的“三合相通”觀點(diǎn)。在政治和社會(huì)道德方面，政治上主張平均財(cái)富。修持上主張反本。將儒家思想和道家思想結(jié)合，社會(huì)道德上提倡“忠孝”。同時(shí)它還進(jìn)一步提出“天人合一”的唯心主義觀點(diǎn)一?！短浇?jīng)》內(nèi)容駁雜，涉及天地、陰陽、五行、十支、災(zāi)異、***等，對(duì)黃老道思想的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，在道教思想史上有著極其重要的地位。
至于行氣、導(dǎo)引、內(nèi)觀、存想、服食、辟榖、外丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)之類的修行方法，皆是道門秘傳，個(gè)中真訣無可奉告，但是可以提供給你一些書籍,參悟推演也可修成，只是看你的智慧以及機(jī)緣了。這些法決有名師指點(diǎn)最好，因?yàn)橛行W(xué)習(xí)到一定境界之后會(huì)出現(xiàn)各種不同的情況
行氣法亦稱“服氣”、“食氣”、“煉氣”。道教早期修煉方術(shù)之一。是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法。一般又分外息法和內(nèi)息法兩大類。其重點(diǎn)在以我之心，使我之氣，養(yǎng)我之體，攻我之疾，從而延年益壽。道教修煉重視氣對(duì)人體的作用，認(rèn)為自天地至于萬物，無不須氣以生，《攝生纂錄·調(diào)氣》稱“人在氣中，氣聚即生，氣亡則死”?！短浇?jīng)》稱“人欲壽者，乃當(dāng)愛氣、尊神、重精”，“故上士修道，先當(dāng)食氣”。葛洪也認(rèn)為“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲”。世傳行氣方法甚多，僅《云笈七簽》即載有諸家氣法數(shù)十種。具體程式不一，原則大致相同。要求行氣時(shí)凝神凈慮，專氣致柔，呼吸吐納，做到輕、緩、勻、長(zhǎng)、深。輕，呼吸輕細(xì)；緩，進(jìn)出氣舒緩；勻，呼吸節(jié)拍有致，不時(shí)粗時(shí)細(xì)；長(zhǎng)，呼吸之間隔時(shí)間長(zhǎng)，引氣入鼻中而閉之,陰以心數(shù)數(shù)，30～50乃至120，方徐徐吐之；深，閉氣時(shí)使氣滲進(jìn)腑肺百脈，滲透組織深部。據(jù)稱煉氣既久，可達(dá)到鼻無出入之氣的最佳境界，如嬰兒之在母胎中，名曰“胎息”。行氣又輔以導(dǎo)引與按摩。導(dǎo)引即以力引動(dòng)肢體，作俯仰屈伸運(yùn)動(dòng)，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。按摩即以摩、捏、推、揉等手法作用于人體之經(jīng)絡(luò)穴位，以求筋肉舒展、血脈流通，使行氣更見成效。
1、《抱樸子內(nèi)篇》：《抱樸子內(nèi)篇》是對(duì)煉丹養(yǎng)生方術(shù)所作的系統(tǒng)的總結(jié)為魏晉***道教奠定理論基礎(chǔ)的道教經(jīng)典。作者是晉代葛洪
2、《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》：氣功服氣著作。一卷。唐代幻真先生撰。全書十五章一至五章為一套完整的服氣法；六至十一章是六個(gè)獨(dú)立的服氣**；十二至十四章為服氣注意事項(xiàng)；十五章為服氣胎息訣，是幾種**的綜合。
3、《服氣精義論》：唐代高道司馬承禎所著，是一部論述的道教煉養(yǎng)著作，其中蘊(yùn)涵了豐富道教煉養(yǎng)思想。記錄了“服真五牙法”、“太清行氣符”、“服六戊氣法”、“服三五七九氣法”、“養(yǎng)五藏五行氣法”、“服氣療病”等**，探討了服氣養(yǎng)生與治病等有關(guān)人類自身生命的問題。
導(dǎo)引原為古代的一種養(yǎng)生術(shù)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就已出現(xiàn)與“吹呴呼吸、吐故納新”相結(jié)合的名為“熊經(jīng)”“鳥申”的二禽戲。
1、《養(yǎng)性延命錄》：記有華佗“五禽戲”，模仿虎、熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動(dòng)形態(tài)，編制出一套導(dǎo)引程式?！墩y(tǒng)道藏》所收《太上老君養(yǎng)生訣》亦錄此“五禽戲”，署華佗授廣陵吳普。這套導(dǎo)引術(shù)一直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》
2、《抱樸子·雜應(yīng)》篇記錄過“龍導(dǎo)”、“虎引”、“熊經(jīng)”、“龜咽”、“燕飛”、“蛇屈”、“鳥伸”、“虎據(jù)”、“兔驚”等九種導(dǎo)引術(shù)勢(shì)名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》除記錄幾種按摩術(shù)外，對(duì)“狼踞鴟顧”、“五禽戲”等幾種導(dǎo)引術(shù)勢(shì)作了具體記載，并繪制過《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》一卷（已佚）
3、《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》：太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)，道家養(yǎng)生類經(jīng)典著作。收錄了蛤蟆魚鱉等行氣法，彭祖谷仙臥引法，閉氣治諸病法?？勺鲳B(yǎng)生學(xué)的參考資料.
內(nèi)觀的書籍市面上留存極少，此為道家修心法門，有以下作用
一、觀心。滌除玄覽能無雌乎。致虛極守靜篤。萬物并作吾以觀復(fù)--《道德經(jīng)》
務(wù)外游者不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。--《列子·仲尼》[1]
二、內(nèi)視?！陡山鹨健吩疲骸俺．?dāng)習(xí)黃帝內(nèi)視法，存想思念，令見五臟如懸磬（古樂器）。五色了了分明，勿輟（停）也。”
此類書籍：
1、《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》
2、《洞玄靈寶定觀經(jīng)》
3、《太上老君說了心經(jīng)》
4、《常清靜經(jīng)》
5、《青華秘文》
存想又叫存思、存神，即默想諸神形象，是齋醮科儀中高功通神的重要法術(shù)。存想原是漢代流行的一種歷藏內(nèi)視的養(yǎng)生術(shù)，用于自身修煉。道教也采用存想，作為修煉的法術(shù)，并成為道教法術(shù)的大宗。
1、《存思三洞法》
2、《內(nèi)景經(jīng)》（即黃庭經(jīng)）
3、《存神煉氣銘》
服食又名服餌，指服食藥物以養(yǎng)生。道教認(rèn)為世間和非世間有某些藥物，人食之可以祛病延年，乃至長(zhǎng)生不死。
1、《抱樸子》有專篇論服食
2、《***服食靈草菖蒲丸方》
3、《種芝草法》
4、《黃帝雜子芝菌》
5、《太乙雜子黃冶》
6、《云笈七簽·方藥部》
辟榖即“辟谷”，源自道家養(yǎng)生中的“不食五谷”，是古人常用的一種養(yǎng)生方式。它源于先秦流行于唐朝，又稱卻谷、去谷、絕谷、絕粒、卻粒、休糧等。辟谷最早的記載源自《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外......”作為一種延年益壽的養(yǎng)生法則，辟谷在很多古書典籍里也有記載。
傳統(tǒng)的辟谷分為服氣辟谷和服藥辟谷兩種主要類型。服氣辟谷主要是通過絕食、調(diào)整氣息（呼吸）的方式來進(jìn)行、服藥辟谷則是在不吃主食（五谷）的同時(shí)通過攝入其他輔食（堅(jiān)果、中草藥等），對(duì)身體機(jī)能進(jìn)行調(diào)節(jié)。
辟谷沒有專門論述的書籍，只有一些功效的記載，其具體修煉方法唯口傳心授爾。但現(xiàn)在道門打開，有辟谷班辟谷課堂等等，可以由此接觸辟谷
外丹相對(duì)內(nèi)丹而言，又稱煉丹術(shù)、仙丹術(shù)、金丹術(shù)、燒煉法、黃白術(shù)等。外丹我并不建議你嘗試，因?yàn)橥獾ばg(shù)需要有一定的內(nèi)丹功底作為輔助，外丹之中基本都是重金屬成分，還有很多有“朱砂”，沒有功底的尋常人服用，或者在家居士弄不好配比，是容易出事故的（食物中毒、重金屬中毒等）需要以內(nèi)丹之功配合才能應(yīng)用。外丹最經(jīng)典的書籍就是《周易參同契》，被稱為“萬古丹經(jīng)王”。另外還有《抱樸子外篇》等，我就不過多介紹了，你要有興趣可以閱讀，但是千萬不要在沒有指點(diǎn)的情況下服用。
內(nèi)丹術(shù)是道家重要的一種修煉方法。內(nèi)丹術(shù)指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相應(yīng)”思想為理論，進(jìn)行性命的修煉，以人的身體為鼎爐，修煉“精、氣、神”等而在體內(nèi)結(jié)丹，達(dá)成強(qiáng)身健體、提高人體的生命功能、甚至“成仙”的目的?！兜赖陆?jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭·遠(yuǎn)游》以及黃老學(xué)派作品可是說是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來，一直是內(nèi)丹法訣的綱要。丹者,單也，一者,單也。惟道無對(duì),故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長(zhǎng)生。
內(nèi)丹術(shù)的專著很多，我向你介紹幾本
1、《九轉(zhuǎn)金丹秘訣》：又名九轉(zhuǎn)內(nèi)丹術(shù)，屬于道教氣功養(yǎng)生法，由陳樸所創(chuàng)。陳樸號(hào)沖用，唐末五代初人，受道于鐘離，與呂洞賓同時(shí)著有《陳先生內(nèi)丹決》。
2、《天仙金丹心法》
3、《靈寶畢法》：五代后漢鐘離權(quán)著作。全名《秘傳正陽真人靈寶畢法》，又名《鐘離授呂公靈寶畢法》。
4、《陳攖寧仙學(xué)精要》（上、下）（現(xiàn)代）
5、《仙學(xué)詳述》（現(xiàn)代）
6、《中華道家修煉學(xué)（上下）》（現(xiàn)代）
7、《太乙金華宗旨》：《太乙金華宗旨》是道家修身養(yǎng)性的書，教人清心寡欲，作一個(gè)有智慧、有道德的人。為明清扶乩托名呂祖所作與《唱道真言》、《道鄉(xiāng)集》、《大成捷要》、《古書隱樓藏書》為明清道家經(jīng)典著作的代表《太乙金華宗旨》較少用及鉛汞、龍虎、坎離等名相,以道教內(nèi)丹金丹(金華)之修煉為主,而以儒書、佛書相輔做說明,文較易懂。