一句佛號怎么由法相念出法性

發(fā)布時間：2025-11-21 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

　　念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪?！碧炫_云：“四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王?！痹茥疲骸耙痪浒浲臃?，該羅八教，圓攝五宗。”

　　可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克！設有巧沒方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現(xiàn)前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現(xiàn)前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？只貴信得及，守得穩(wěn)，直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生永無退轉(zhuǎn)。種種法門咸得現(xiàn)前。切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許：千七百公案，向上機關，亦在里許；三千威儀，八萬細行，三聚凈戒，亦在里許。真能念佛放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點：若身心世界猶未放下；貪瞋癡念猶自現(xiàn)起；是非人我猶自掛杯；間斷夾雜猶未除盡；妄想馳逐猶未永滅；種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數(shù)珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然后記數(shù)亦得，不記亦得。若初心便要說好聽話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉(zhuǎn)語，皆是生死岸邊事。臨命終時決用不著。珍重?。ā妒q益大師示念佛法門》）

　　若論念佛法門，唯以信愿行三法為其宗要。三法具足決定往生。若無真信切愿，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信愿之有無。品位高下全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒庶親證實益耳。信愿行三十要中皆悉詳示。而第一要彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發(fā)揮三法，最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段，皆有指示，宜細參閱。此不備書。至于念佛心難歸一。當攝心切念自能歸一。攝心之法莫先于至誠懇切。心不至誠欲攝莫由。既至誠已猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數(shù)者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛心知十句。從一至十從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄最能養(yǎng)神。隨快隨慢了無滯礙。從朝至暮無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了仍復攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲一則不恭，二則傷氣，切記切記。居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識。倘欲即生了脫，但當專主凈土一門。金剛法華且先置之度外。待凈土大通一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此。一法未精二利咸失耳。揀魔辨異錄系禪宗。深通教理者尚不易知，況居士乎。凡禪宗典章概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯會佛法，以善因而招惡果。釋氏稽古略乃記事之書，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬則滅一分罪業(yè)，增一分福慧。有十分恭敬則滅十分罪業(yè)，增十分福慧。若全無恭敬雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。凡見一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實義。若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負（印光），實為孤負自己也已。（增廣文鈔卷一）

　　念佛法門編輯

　　1.歷代祖師大德提倡的是念“阿彌陀佛”，求生西方極樂國土。見《阿彌陀經(jīng)》

　　2.也有念“藥師琉璃光***”或念“藥師佛”，求生東方琉璃凈土的。見《藥師經(jīng)》

　　3.唐宋時期修行人有念“彌勒菩薩”或“當來下世彌勒尊佛”，求生兜率天彌勒凈土的。見《彌勒下生經(jīng)》

　　4.也有念本師釋迦牟尼佛的。(《阿含經(jīng)》中講的念佛、念天、念安般等法門，因是小乘經(jīng)典，其中念佛法門可以說是指念本師釋迦牟尼佛）念佛法門一般來講是以上這些，不過現(xiàn)在常說的念佛法門就是指念“阿彌陀佛”。

　　所有法門中求生西方凈土最易成就編輯

　　【印光大師指歸凈土】

　　凈土法門，其大無外。全事即理全修即性。行極平常益極殊勝。良（誠然，的確）由以果地覺，為因地心[1]，故得因該果海，果徹因源[2]。一切法門無不從此法界流。一切行門無不還歸此法界。三根普被利鈍全收。等覺菩薩不能超出其外。逆惡罪人亦可預入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。于一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩（衡量）。（《無量壽經(jīng)頌》序）

　　[1]以果地覺，為因地心：令友所問，以果地覺，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。念佛眾生果能懇到執(zhí)持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業(yè)識妄心。熏之久久業(yè)盡情空。心與佛合心與道合。全眾生心成***藏。（印光大師《答丁福保居士代友人問一則》）

　　[2]因該果海，果徹因源：該，即賅，包括，包含。徹，通。念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺之海，阿彌陀佛的果覺之海貫通了念佛眾生的因地之心源。

　　念佛法門，乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、天、凡、圣成佛之捷徑。一切法門無不從此法界流。一切行門無不還歸此法界。小知見人均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信后心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊***勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海眾無一凡夫、二乘及未破無明之權（權宜，變通）位菩薩。最下者即為圓教初住。其人已能于無佛世界，現(xiàn)身作佛，及隨類現(xiàn)種種身，以度脫眾生。此后從二住以至十住、十行、十回向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯敢與彼抗？（致廣慧和尚書）

　十信后心：十信位的最后階段，如果再進一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。

　　俾帶業(yè)往生者，直登不退。斷惑往生者速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當人信愿念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人卑劣自居，不敢承當。亦有學者大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終***相現(xiàn)，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起[1]矣?！度A嚴》一經(jīng)，王于三藏，末后歸宗，普賢菩薩以十大愿王，回向往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門何敢視作小乘？況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修習？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。（《念佛懇辭》序）

　　興起：因感動而奮起。

　　大矣哉，凈土法門之為教也。是心作佛是心是佛，直指人心者，猶當遜（xùn不及）其奇特。即念念佛即念成佛，歷劫修證者，益（更加）宜（應該）挹其高風[1]。普被上中下根，統(tǒng)攝律、教、禪、宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏、圓、頓、漸一切法，無不從此法界流。大、小、權、實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業(yè)得預補處[2]。即此一生圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌[3]。是以《華嚴》海眾，盡遵十大愿王?！斗ㄈA》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示于《起信》。易行疾至之道，龍樹闡于《婆沙》。釋迦后身之智者，說《十疑論》而專志西方。彌陀示現(xiàn)之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性[4]，總（全部，皆）證真常[5]。導上圣下凡同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本歷劫難逢。既獲見聞當勤修習。（印施《極樂圖》序）

　　[1]挹其高風：挹，這里同揖yī，作zuō揖。對它的高風作揖，即仰慕它的高妙。

　　[2]得預補處：預，參加，加入。補處一生補處的簡稱，菩薩階位的最高位，即等覺位。因經(jīng)此生的系縛即可補佛位處，故稱一生補處。得預補處即獲得加入到一生補處之位。

　　[3]群萌：這里指眾生。萌，民。

　　[4]三乘五性：三乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五性定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性、無性（即一闡提，意譯為信不具、斷出世間善根之人）。

　　[5]真常：真實常住，這里指不生不滅的佛果。

　　[摘自印光大師《佛法修行止偏法要》

　　參考資料：《阿彌陀經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》