庸人自擾之什么意思

發(fā)布時間：2025-08-24 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

世人本無事，庸人自擾之，這是何意？

世人本無事，庸人自擾之的意思是說，世間上的人或事，本沒有那么復(fù)雜，只是庸俗的人自己煩擾自己，遇事生非，疑神疑鬼，自己跟自己過不去，從而生出麻煩。

釋義：指本來沒有事，自己瞎著急或自找麻煩。庸人：平庸的人；擾之：自己擾亂自己。指本來沒有事，自己瞎著急或自找麻煩。成語比喻：天下本無事，庸人自擾之。全句比喻常常有人對他自己過不去，遇事生非,疑神疑鬼的自找麻煩。出自：《新唐書?陸象先傳》：“天下本無事，庸人擾之為煩耳。”示例：南村野史曰：天下本無事，庸人自擾之，卓哉斯言也。 明?陶宗儀《輟耕錄?松江之變》。白話文：天下原本太平無事，而庸人卻平白無故的擔(dān)憂，自尋煩惱。造句：古代寓言里的怕天塌下來而擔(dān)心不已的杞人就是天下本無事，庸人自擾之的一個范例。擴展資料庸人自擾之出處原文：《新唐書?陸象先傳》（陸象先）罷為益州大都督府長史、劍南按察使，為政尚仁恕。司馬韋抱真諫曰：“公當(dāng)峻撲罰以示威，不然，民慢且無畏?！贝鹪唬骸罢谥沃眩匦谭ㄒ詷渫?？”卒不從，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河?xùn)|按察使。小吏有罪，誡遣之，大吏白爭，以為可杖，象先曰：“人情大抵不相遠(yuǎn)，謂彼不曉吾言邪？必責(zé)者，當(dāng)以汝為始。”大吏慚而退。嘗曰：“天下本無事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，何憂不簡邪？”故所至民吏懷之。譯文：（陸象先）被罷去相位，出任益州大都督府長史、劍南道按察使，處理政事崇尚仁德寬恕。司馬韋抱貞勸諫說：“你應(yīng)當(dāng)嚴(yán)刑拷打懲罰來顯示威嚴(yán)，不這樣，百姓就會輕忽并且沒有畏懼。”陸象先回答說：“政事在于治理罷了，一定要用嚴(yán)刑峻法來樹立威嚴(yán)嗎？”最終沒有聽?。f抱貞的意見），但蜀地百姓得到了教化。陸象先屢次升遷，做到蒲州刺史兼任河?xùn)|按察史。小吏犯了錯誤，陸象先訓(xùn)誡他打發(fā)他回去。大吏向陸象先陳述、爭辯，認(rèn)為（小吏）應(yīng)該受杖打。陸象先說：“人情大概相差不多，（你）說他不明白我的話嗎？一定要責(zé)罰的話，應(yīng)當(dāng)從你開始?！贝罄魬M愧地退了下去。陸象先曾經(jīng)說：“天下本來沒有什么事端，（只是）庸人擾亂它，制造麻煩罷了。只要澄清源頭，何愁不簡明呢？”所以陸象先到的地方，百姓和官吏都懷念他。

釋義：自擾，自找麻煩。指本來沒事，自己找麻煩。含貶義。多用于諷刺愚昧或神經(jīng)過敏的人。一般作謂語、賓語。指天下本來安寧無事,是庸人攪擾而使得天下濁亂?！缎绿茣?陸象先傳》：“天下本無事，庸人擾之為煩耳?！苯穹褐副緛頉]有問題而自己瞎著急或自找麻煩。譯文：天下本無事，庸人自擾之。中國成語。庸人：平庸的人；擾之：自己擾亂自己。指本來沒有事，自己瞎著急或自找麻煩。陸象先曾經(jīng)說：“天下本來沒有什么事端，只是庸人擾亂它，制造麻煩罷了。只要澄清源頭，何愁不簡明呢？”所以陸象先到的地方，百姓和官吏都懷念他。[成語故事]陸象先是唐朝一個很有氣量的人。 六年，象先出任蒲州刺史。吏民有罪了，大多開導(dǎo)教育一番，就放了。錄事對象先說：“明公您不鞭打他們，哪里有威風(fēng)！”象先說：“人情都差不多的，難道他們不明白我的話？如果要用刑，我看應(yīng)該先從你開始?！变浭聭M愧地退了下去。象先常常說：“天下本來無事，都是人自己給自己找麻煩，才將事情越弄越糟（庸人自擾）。如果在開始就能清醒這一點，事情就簡單多了?！?/p>世上無本事，庸人自擾之，是什么意思？

這個與禪宗的六祖慧能大師所做的偈語'菩提本無樹,明鏡亦非臺.本來無一物,何處惹塵埃'的意思有些相似

出處:

在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子:

身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧--慧能禪師聽到了?；勰墚?dāng)時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當(dāng)時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊。

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

由這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

《新唐書?陸象先傳》：“天下本無事，庸人擾之為煩耳?！苯穹褐副緛頉]有問題而自己瞎著急或自找麻煩。