易經(jīng)的精髓思想是什么

發(fā)布時間：2025-12-01 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

易贊《易經(jīng)》是我國古代的一部筮書，經(jīng)過歷代哲學家的闡釋，發(fā)展成為一部博大精深的哲學著作。同時它也是我國古代一部關于自然科學和社會科學的經(jīng)典?！兑捉?jīng)》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?！焙喼笨梢砸谎砸员沃簺]有《易經(jīng)》就沒有中國的文明?！兑捉?jīng)》在春秋戰(zhàn)國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的?！兑捉?jīng)》在西漢時期就被列為六經(jīng)（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它?！兑捉?jīng)》研究被稱為“易學”，早就成為一門高深的學問?！稘h書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩?，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經(jīng)，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀?！兑捉?jīng)》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期又出現(xiàn)五大學派：理學派，數(shù)學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調(diào)修身以有用于社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調(diào)精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來，猶如長江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。《易經(jīng)》的科學內(nèi)涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內(nèi)的顯學。盡管如此《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。易學史一瞥哲學史家一般把易學發(fā)展史分為五個時期，即戰(zhàn)國、兩漢、晉唐、宋易和清代漢學。這里只籠統(tǒng)地劃分為三個階段，勾勒一個輪廓：1、從伏羲到孔子。從傳說伏羲畫卦，經(jīng)文王到孔子，中國哲人通過對筮書《易》的闡釋，建立起一套自己的宇宙觀和方**。司馬遷曾提到“文王拘而演周易”。舊說伏羲畫卦、文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《十翼》。自宋代歐陽修對孔子作《十翼》提出質(zhì)疑后，越來越多人傾向于認為《十翼》非孔子一人所作，但沒有人否定孔子整理、刪定并豐富了《易經(jīng)》，為易學的發(fā)展打下堅實的基礎。2、從漢朝到清末，易學研究是在解經(jīng)的過程中發(fā)展，基本上沒有超越。在這漫長的兩千年中，出現(xiàn)了一批易學大師。最重要的代表人物有漢代的孟喜、京房、鄭玄、荀爽、虞翻，魏晉時期的王弼、韓康伯，唐朝的孔穎達，李鼎怍，宋朝的陳摶（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齊，明朝的薛宣、湛若水、來知德，清朝的王夫之、黃宗羲等人。孔子以后影響最大者莫過于朱熹。今天所見的《易經(jīng)》文獻，即朱熹勘定。3、新時期易學。二十世紀迄今，易學研究波浪式地向前發(fā)展，正從低潮走向高潮。***以來人們把清王朝的腐敗和喪權辱國一并歸咎于五千年來的中國文化，甚至充滿智慧的文化載體中國文字也因此背上黑鍋，直欲廢之而后快。激進的青年人高呼打倒孔家店，廢除科舉，反對讀經(jīng)，提倡白話文的口號，連魯迅也說過一些過激的言詞，對《三墳五典》《河圖》《洛書》一概持卑視態(tài)度，產(chǎn)生了矯枉過正的副作用，致使新中國成長起來的人幾乎不知道什么是《四書五經(jīng)》，出現(xiàn)了嚴重的傳統(tǒng)文化知識的斷裂。但是中國古代文化的強大生命力，既不會因內(nèi)外野蠻的武力、也不會因愚蠢的行政命令而灰飛煙滅。七十年代以來，隨著國內(nèi)考古學的新發(fā)現(xiàn)，如《帛書周易》和漢墓竹簡的出土，為當代易學研究提供了前人所未見的新資料。近幾年國內(nèi)外“易經(jīng)熱”的出現(xiàn)，值得關注。原因何在？歸根結(jié)底，還在于《易經(jīng)》所具有的科學內(nèi)涵?！兑住返拿Q《易經(jīng)》又稱《周易》。自漢以來單是《易經(jīng)》之名為什么又稱《周易》就已經(jīng)爭論了兩千多年。《周禮大卜》將《連山易》、《歸藏易》和《周易》并稱，說明當時三《易》并存。東***鄭玄說在夏為《連山易》，在商為《歸藏易》，在周稱《周易》?！哆B山》意謂“易道象山之出云連綿不絕”?！稓w藏》意謂“易道象萬物莫不歸藏于其中”。《周易》意謂“易道周普無所不備”。唐朝易學大師又說，鄭玄論據(jù)不足。根據(jù)史書神農(nóng)一稱連山氏，黃帝一稱歸藏氏，故連山、歸藏都是代號，周易因周朝岐陽之地名周而稱周易。也就是說這三易是夏易，商易，周易。文王之后《連山易》、《歸藏易》失傳。其實可能不是失傳，而是統(tǒng)一到《周易》里去了。因為其六十四卦基本內(nèi)容皆同，只是筮法有異。有人說從龜卜到筮草卜卦方式是歷史發(fā)展的進步。龜卜只有鬼謀，通過筮草問卜增加了人的因素（所謂人謀）。另外這也許是重農(nóng)和保護物種意識的反應。今天我們把兩種說法綜合起來便可化解這種爭論：《周易》既是無所不包之易，又是在周朝進一步發(fā)展之易?！耙住弊值暮x，綜合前人解說有三種含義：變易，簡易和不易。易字日上月下，象征變化；它的基本原理一陰一陽，至簡至明故稱簡易；這種認為萬物皆變的理論是不變的，所以又有不易之意。《易經(jīng)》的內(nèi)容：可以歸納為三個字：象，數(shù)，理。1“易者，象也”?！断缔o》說：“古者包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！比∠?，是圣人仰觀俯察的結(jié)果。陰陽爻之象前人有多種解釋。有人說象天地，有人說象日月，有人說就是取諸身，乃男女生殖器的之象征，是生命密碼?！恫瘯芤住返某鐾磷C明陰陽爻符號是從數(shù)字發(fā)展而來。因數(shù)字表示卦爻時容易出現(xiàn)混亂，后來便抽象為陽“—”和陰“--”這樣兩個符號來代替奇數(shù)偶數(shù)。陰陽魚太極圖是后來學者的發(fā)明。由陰陽二爻三重演變?yōu)榘素?，即天地火水風雷山澤等卦象，由八卦推演出六十四卦并以象取義命名。2數(shù)乃《易經(jīng)》占筮的根據(jù)。《系辭》說：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲(she)之以四，以象四時。歸奇于仂(le)以象閏，五歲再閏，故再仂而后掛。乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十。當期(ji)之日。二篇之策萬有一千五百二十。當萬物之數(shù)也?！北緛硖斓刂當?shù)合為五十五，以“成變化行鬼神”，可為什么用四十九，歷來說法不一。雖然各有道理，但都沒有說清楚。連朱熹也只好說：“蓋皆出于理勢之自然，而非人之知力所能及也?！薄兑捉?jīng)》筮法里的數(shù)學神乎其神。數(shù)學家從中發(fā)現(xiàn)二進制，十進制，奇數(shù)偶數(shù)，排列組合以及三階魔方等規(guī)律。