堪輿學(xué)是什么
發(fā)布時(shí)間：2025-12-17 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理
堪輿就是我們經(jīng)常說的風(fēng)水，只不過筆畫多一點(diǎn)而已，堪輿學(xué)就是風(fēng)水學(xué)，是堪天輿地，藏風(fēng)聚水，創(chuàng)造自然與人的和諧生活環(huán)境，讓人類適應(yīng)自然，從自然中獲益的學(xué)問。
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堪輿學(xué)圖解
風(fēng)水堪輿學(xué)歷史
堪輿的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，堪輿盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與堪輿相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的堪輿多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。
“篤公劉，既溥既長。既景乃岡相其陰陽，觀其流泉。其軍三單度其隰原。徹田為糧度其夕陽。豳居允荒?！边@是《詩經(jīng)》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實(shí)際用途之方案。
史記“樗里子甘茂列傳”記載了樗里子（嚴(yán)君疾）利用觀察堪輿地理預(yù)測(cè)未來的事跡。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由于封于嚴(yán)道，故又稱嚴(yán)君疾，是戰(zhàn)國時(shí)代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴(yán)君疾晚年的時(shí)候，他自擇墓地，說“后百歲，是當(dāng)有天子之宮來夾我墓”。果然在他卒后百歲，劉邦建立漢朝，于渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴(yán)君疾的預(yù)言不假。于是后世的堪輿家皆奉嚴(yán)君疾為相地術(shù)正宗。
在漢代形成了初步的臨場(chǎng)校察地理堪輿的理論?？拜涀鳛橐粋€(gè)研究對(duì)象，從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值。
堪輿在秦漢時(shí)開始與民間方術(shù)聯(lián)系起來，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，還說基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。唐、宋后，不同學(xué)派的太極圖出現(xiàn)以來，堪輿與術(shù)數(shù)、民間信仰已密不可分。
天干地支是堪輿風(fēng)水運(yùn)用里面的最基本最重要的部分。而陰陽五行理論又是中國傳統(tǒng)國學(xué)里面最基本最重要的理論學(xué)說，它也是易經(jīng)的演繹里面最主要的理論基礎(chǔ)，只有很好的理解和掌握陰陽五行理論，才能很好的理解和運(yùn)用中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說，中醫(yī)學(xué)說以及其他傳統(tǒng)學(xué)說?，F(xiàn)在上中醫(yī)藥大學(xué)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論里面最基本的就是陰陽五行理論，很多人都能夠?qū)﹃庩柪碚撚幸粋€(gè)很好的理解，但是對(duì)于五行學(xué)說就覺得有點(diǎn)生搬硬套了：為什么只有五，而不是六，七？為什么只有金水木火土，而沒有動(dòng)物，空氣？只有很好的理解了五行理論的真正含義：就是每個(gè)事物本身都存在著四種演變態(tài)勢(shì)，加上本身的態(tài)勢(shì)，從而總結(jié)出萬事萬物都包含在這五種態(tài)勢(shì)里面，而每樣態(tài)勢(shì)用上一個(gè)人們能理解的具體屬性的事物（金水木火土）去作為代表，成為了五行的基本理論。每一個(gè)真正的風(fēng)水大師也好，真正的中醫(yī)大師也好，都是很明白的：只有很好的掌握陰陽五行理論，熟悉天干地支的具體屬性和運(yùn)用，才能很好地運(yùn)用真正的風(fēng)水知識(shí)，中醫(yī)知識(shí)去為人們治病救人，排憂解難。推薦閱讀：風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)
堪輿學(xué)風(fēng)水流派
巒頭派
源自江西又稱巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細(xì)分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勢(shì)和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負(fù)陰抱陽”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍(主山脈-大環(huán)境的地理形勢(shì))、察砂(土壤資料-農(nóng)業(yè))、點(diǎn)穴(尋覓主要地區(qū))、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；
理氣派理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應(yīng)天地”。主要理論來自八卦術(shù)數(shù)與占星術(shù)，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運(yùn)，選擇房屋最佳定位以及屋內(nèi)動(dòng)線。形法、理法、日法、符鎮(zhèn)法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。主要術(shù)數(shù)為九宮八卦法”和“十二地支法”。
飛星法運(yùn)用三元九運(yùn)，將天地，人，時(shí)空聯(lián)系起來，運(yùn)用時(shí)空合一的“風(fēng)水羅盤”為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命；
六法派則是運(yùn)用二元八運(yùn)，隨運(yùn)論斷。
理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數(shù)個(gè)派別，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。推薦閱讀：祖?zhèn)黠L(fēng)水堪輿學(xué)入門
堪輿學(xué)風(fēng)水大師大全
當(dāng)代民間研究風(fēng)水的人士有紫金黃云龍、臺(tái)灣吳祖涌、湛江梁日金、北京楊升朗、趙士彰、黃十林、張發(fā)榮、王丘淳、劉逸風(fēng)、胡一鳴、王亭之、謝宗瑾、吳剛、趙易、白鶴鳴、李熾英、羅傳桂、林天武、紫微楊、陳鑫、蔡伯勵(lì)、譚云龍、黎峰華、李英才、陳永林、陳雪濤、黃惠娟、吳偉雄、林炳南、劉銳山、何宗陽、耿鉦洲、楊碇光、劉啟治、呂澤康、林質(zhì)彬、宋韶光、李丞責(zé)、麥玲玲、楊天命、朱方長、易顯名、余非師、李定信、劉典敏、術(shù)龍居士、王上合、董鑒賢、袇、鄭國華、陳國輝、黃國泰、徐煒然、觀龍、林辛江、張容圖、楊登嵙、江靜川、蘇民峰、罰地魔、司徒法正、林千博、簡信回、林正義、鐘義明、張成春、陳振聰、慧緣、鮑一凡、莫大泉、陳財(cái)吉、蘇智信、黃偉倫等。
古代堪輿風(fēng)水文獻(xiàn)大全
《葬書》
《撼龍經(jīng)》
《疑龍經(jīng)》
《天玉經(jīng)》
《青囊序》
《青囊奧語》
《都天寶照經(jīng)》
《重校正地理新書》
《玉髓真經(jīng)》，張子微著
《地理鐵案》，宋 司馬頭陀著
《地理金水兩案》，宋 司馬頭陀著
《理氣心印》，宋 吳景鑾著
《撥砂經(jīng)》
《楊公開門放水經(jīng)》
《玄空秘旨》目講禪師
《地理原真》，孔聞星
《地理五訣》，趙九峰
《地理辨正》
《地學(xué)仁孝必讀》，周梅梁編著
《地理冰?！?/p>
《玄空本義》，談養(yǎng)吾著
《玉函通秘》
《地理辨正揭隱》
《陽宅十書》
《陽宅大全》
《八宅明鏡》
《陽宅地理風(fēng)水全集》