20世紀教育學(xué)研究的基本范式

發(fā)布時間：2025-12-10 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

(一)實驗教育學(xué)

實驗教育學(xué)是19 世紀末20 世紀初在歐美一些國家興起的理論。其代表人物是德國教育學(xué)家梅伊曼和拉伊。代表著作主要有梅伊曼的《實驗教育學(xué)綱要》及拉伊的《 實驗教育學(xué)》。實驗教育學(xué)的主要觀點是：第一，反對以赫爾巴特為代表的強調(diào)概念思辨的教育學(xué)，認為這種教育學(xué)對檢驗教育方法的優(yōu)劣毫無用途;第二，提倡把實驗心理學(xué)的研究成果和方法運用于教育研究，從而使教育研究真正 “ 科學(xué)化” ;第三，認為教育實驗與心理實驗的差別在于心理實驗是在實驗室里進行的，而教育實驗則要在真正的學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實踐活動中進行;第四，主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點及其智力發(fā)展水平，用實驗數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、 課程和教學(xué)方法的依據(jù)。在這里考上需要注意，實驗教育學(xué)所強調(diào)的定量研究成為 20 世紀教育學(xué)研究的一個基本范式，近百年來得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。但是這種方法也是有局限性的，當實驗教育學(xué)及其后繼者把科學(xué)的定量方法夸大為教育科學(xué)研究的惟一有效方法時，就受到了來自文化教育學(xué)的批判。

(二)文化教育學(xué)

文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)教育學(xué)是 19 世紀末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說。其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格、利特等人，代表著作主要斯普朗格的《 教育與文化》等。文化教育學(xué)的基本觀點是：第一，人是一種文化的存在，所以人類歷史是一種文化的歷史;第二，教育的對象是人，教育又是在一定社會歷史背景下進行的，所以教育的過程是一種歷史文化過程;第三，因為教育的過程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進行，也不能依靠實驗教育學(xué)的數(shù)量統(tǒng)計來進行，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，亦即理解與解釋的方法進行。文化教育學(xué)作為科學(xué)主義的實驗教育學(xué)和理性主義的赫爾巴特式教育學(xué)的對立面而存在與發(fā)展，深刻地影響著德國乃至世界 20 世紀的教育學(xué)發(fā)展。但是文化教育學(xué)的不足之處表現(xiàn)在它的思辨氣息很濃，在許多問題的論述上具有很強的哲學(xué)色彩，這就決定它在解決現(xiàn)實的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議，從而限制了它在實踐中的應(yīng)用。另外它一味地夸大社會文化現(xiàn)象的價值相對性，忽視其客觀規(guī)律的存在，也使它的許多理論缺乏徹底性。

(三)實用主義教育學(xué)

實用主義教育學(xué)是 19 世紀末 20 世紀初在美國興起的一種教育思潮。其代表人物是美國的杜威、克伯屈等人，代表性著作有杜威的《 民主主義與教育》、《 經(jīng)驗與教育》，克伯屈的《 設(shè)計教學(xué)法》等。實用主義教育學(xué)也是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，其基本觀點是：第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的;第二，教育即學(xué)生個體經(jīng)驗繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他目的;第三，學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)會現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識;第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心;第五，師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。

實用主義教育學(xué)是以美國實用主義文化為基礎(chǔ)的，是美國資本主義發(fā)展的教育學(xué)表達，對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展。其不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)術(shù)性、忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)，并所以受到了 世紀美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判。等。實用主義教育學(xué)也是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，其基本觀點是：第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的;第二，教育即學(xué)生個體經(jīng)驗繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他目的;第三，學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)會現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識;第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心;第五，師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。

實用主義教育學(xué)是以美國實用主義文化為基礎(chǔ)的，是美國資本主義發(fā)展的教育學(xué)表達，對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展。其不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)術(shù)性、忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)，并所以受到了 世紀美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判。

( 四)馬克思主義教育學(xué)

馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思恩格斯以及其他馬克思主義的經(jīng)典作家對教育問題的論述，也就是他們的教育思想;另一部分是教育學(xué)家們根據(jù)馬克思主義的基本原理(包括教育原理)對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結(jié)果。

馬克思主義教育學(xué)的基本觀點是：第一，教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育;第二，教育起源于社會性生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變;第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生個體的全面發(fā)展;第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一方法;第五，在教育與社會的政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于它們，對于促進工業(yè)社會政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展具有巨大的作用。

馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的方**基礎(chǔ)，但由于種種原因，在實際教育學(xué)研究過程中，人們沒有能夠很好地理解和運用馬克思主義理論，往往犯一些簡單化、機械化的毛病，這是發(fā)展馬克思主義教育理論時應(yīng)當特別注意的。

(五)批判教育學(xué)

批判教育學(xué)是 20 世紀 70 年代之后興起的一種教育思潮，也是當前在西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮， 對于教育諸多問題的研究都有比較廣泛和深刻的影響。批判教育學(xué)的代表人物有美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾等，代表性著作有鮑爾斯與金蒂斯的《 資本主義美國的學(xué)校教育》。由于各自的理論基礎(chǔ)不同，批判教育學(xué)學(xué)者之間關(guān)注的問題、發(fā)表的觀點也不盡相同，但是，他們之間也有一些共同的地方，構(gòu)成批判教育學(xué)的基本理論景觀：第一，當代資本主義的學(xué)校教育并未像實用主義教育學(xué)所宣稱的那樣是一種民主的建制和解放的力量，是推進社會公平和實現(xiàn)社會公正的強有力手段和途徑，相反，它是維護現(xiàn)實社會的不公平和不公正，是造成社會差別、歧視和對立的根源;第二，之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因為教育與社會是相對應(yīng)的，有什么樣的社會政治、經(jīng)濟和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機構(gòu)，社會的政治意識形態(tài)、文化樣態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都強烈地制約著學(xué)校的目的、課程、師生關(guān)系、評價方式等，學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會政治意識形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下層人家的子弟、 文化處境不利者的子女以及被統(tǒng)治階級的孩子就很少能在學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)取得成功。