瑪雅文明簡介

發(fā)布時(shí)間：2025-12-18 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

在瑪雅是墨西哥和中美洲的土著人誰也一直有人居住，包括現(xiàn)代的尤卡坦半島金塔納羅奧州，坎佩切州，塔巴斯科州和恰帕斯州在墨西哥和向南穿過危地馬拉，伯利茲，薩爾瓦多和洪都拉斯的土地。該指定瑪雅來自古尤卡坦城市瑪雅潘，瑪雅王國的后古典時(shí)期的最后資本?，斞湃送ㄟ^種族和語言聯(lián)系來稱呼自己，例如南部的Quiche或北部的Yucatec（盡管還有許多其他人）。自從約翰·勞埃德·斯蒂芬斯和弗雷德里克·凱瑟伍德在1840年代“發(fā)現(xiàn)”以來，“神秘的瑪雅人”就引起了世界的興趣，但實(shí)際上，大部分文化在被理解時(shí)并不那么神秘。與流行的想象力，瑪雅人并沒有消失，誰建的偉大人民的后裔城市的奇琴伊察，波南帕克，烏斯馬爾和阿爾廈仍然存在于他們的祖先做了同樣的土地和不斷實(shí)踐，有時(shí)在修改的形式,一千年前這片土地上的當(dāng)?shù)厝藭?huì)認(rèn)可的相同儀式。

瑪雅起源

中美洲的歷史通常被劃分為特定時(shí)期，這些時(shí)期共同揭示了該地區(qū)文化的發(fā)展，就本定義而言，瑪雅文明的出現(xiàn)和發(fā)展。

在古風(fēng)時(shí)期：7000-2000BCE-在此期間，獵人-采集文化開始種植作物，如玉米，豆類等蔬菜和動(dòng)物的馴化（主要是狗和火雞）和植物被廣泛實(shí)踐。該地區(qū)的第一個(gè)村莊是在此期間建立的，其中包括供奉各種神靈的圣地和寺廟。迄今為止發(fā)掘的村莊可追溯到公元前2000-1500年。

在奧爾梅克時(shí)期：1500-200BCE-這個(gè)時(shí)代也被稱為預(yù)經(jīng)典或形成期時(shí)，奧爾梅克人，在中美洲最古老的文化，蓬勃發(fā)展。奧爾梅克人沿著墨西哥灣定居，并開始建造偉大的石頭和磚砌城市。著名的奧爾梅克頭像強(qiáng)烈暗示了高度復(fù)雜的雕塑技巧，薩滿宗教習(xí)俗的最初跡象可以追溯到這一時(shí)期。奧爾梅克遺址的巨大規(guī)模和范圍催生了這片土地曾經(jīng)居住過巨人的想法。雖然沒有人知道奧爾梅克人來自哪里，也不知道他們發(fā)生了什么，但他們?yōu)橹忻乐匏形磥淼奈拿鞯於嘶A(chǔ)。

該薩波蒂克期：600BCE-800CE-在周圍現(xiàn)代瓦哈卡，文化中心，現(xiàn)在被稱為阿爾班山創(chuàng)辦這成為薩波蒂克王國的首都地區(qū)。薩波特克人顯然受到奧爾梅克人的影響（或者可能與奧爾梅克人有關(guān)），通過他們傳播了該地區(qū)一些最重要的文化元素，例如文字、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和日歷的發(fā)展；所有這些瑪雅人都會(huì)改進(jìn)。

在特奧蒂瓦坎期：200-900CE-在這個(gè)時(shí)代的特奧蒂瓦坎偉大的城市，從一個(gè)小村莊發(fā)展到巨大規(guī)模和影響力的大都市。早期特奧蒂瓦坎是另一個(gè)名為Cuicuilco的城市的競爭對(duì)手，但是當(dāng)該社區(qū)被火山c.摧毀時(shí)。公元100年，特奧蒂瓦坎在該地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位?？脊抛C據(jù)表明，特奧蒂瓦坎是一個(gè)重要的宗教中心，致力于崇拜偉大的母神和她的配偶羽蛇。羽蛇神庫庫爾坎（也稱為古卡馬茲）是瑪雅人中最受歡迎的神。像現(xiàn)在整個(gè)南美洲的許多城市一樣，特奧蒂瓦坎在公元900年左右被遺棄。

該塔欽期：250-900CE-這一時(shí)期也被稱為經(jīng)典時(shí)期中美洲和瑪雅歷史。

ElTajin時(shí)期：公元250-900年——這一時(shí)期也被稱為中美洲和瑪雅歷史上的經(jīng)典時(shí)期?！癊lTajin”這個(gè)名字指的是墨西哥灣上的偉大城市綜合體，它被公認(rèn)為中美洲最重要的地點(diǎn)之一。在此期間偉大的城市中心在這片土地上崛起，瑪雅人數(shù)以百萬計(jì)。后來被稱為Poc-a-Toc的非常重要的球類運(yùn)動(dòng)得到了發(fā)展，在ElTajin市及其周圍發(fā)現(xiàn)的球場比該地區(qū)其他任何地方都多。確切地說居住在ElTajin的人是誰仍然未知，因?yàn)樵撌杏谐^50個(gè)不同的種族群體，并且統(tǒng)治地位被歸因于瑪雅人和托托納克人。

經(jīng)典瑪雅時(shí)期：公元250-950年——這個(gè)時(shí)代見證了尤卡特克瑪雅人的大城市（如奇琴伊察和烏斯馬爾）的權(quán)力鞏固。在某些地方可以看到奧爾梅克和薩波特克以及特奧蒂瓦坎和塔金的文化價(jià)值的直接文化影響，但在其他地方，似乎已經(jīng)出現(xiàn)了一種全新的文化（例如在奇琴伊察，盡管那里有文化借用的充分證據(jù)，藝術(shù)和建筑風(fēng)格明顯不同）。這一時(shí)期是瑪雅文明的鼎盛時(shí)期，他們完善了數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑和視覺藝術(shù)，也完善和完善了歷法。這個(gè)時(shí)代記錄的最古老的日期是在蒂卡爾市的29號(hào)石碑上（公元292年），最新的則來自托尼娜遺址（公元909年）的石碑上的銘文?，斞盼拿鞯某前顝谋辈康钠に固匾恢毖由斓浆F(xiàn)代的洪都拉斯。

后古典時(shí)期：公元950-1524年——此時(shí)瑪雅人的大城市都被遺棄了。到目前為止還沒有確定對(duì)從城市到邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的大規(guī)模外流的解釋，但強(qiáng)烈提出了氣候變化和人口過剩的其他可能性。該地區(qū)的一個(gè)新部落托爾特克人接管了空置的城市中心并重新填充了它們。此時(shí)圖拉和奇琴伊察成為該地區(qū)的主要城市。西班牙征服將瑪雅人趕出他們的城市這一廣為流行的觀念是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵谖靼嘌廊肭謺r(shí)城市已經(jīng)空置了（事實(shí)上，西班牙征服者不知道他們?cè)谠摰貐^(qū)發(fā)現(xiàn)的當(dāng)?shù)厝藢?duì)巨大的城市群負(fù)責(zé)）。在公元1524年的烏塔特蘭戰(zhàn)役中，乳蛋餅瑪雅人被擊敗，這個(gè)日期傳統(tǒng)上標(biāo)志著瑪雅文明的終結(jié)。

瑪雅文化

古典時(shí)期瑪雅文明的鼎盛時(shí)期產(chǎn)生了令人難以置信的文化進(jìn)步，而這些進(jìn)步是眾所周知的?，斞湃松钚派难h(huán)本質(zhì)——沒有什么是“出生”的，也沒有什么是“死”的——這種信仰激發(fā)了他們對(duì)眾神和宇宙的看法。他們的宇宙觀反過來又鼓勵(lì)了他們?cè)诮ㄖ?、?shù)學(xué)和天文學(xué)方面的富有想象力的努力。地底下是希巴爾巴的黑暗領(lǐng)域（讀作“shee-Bal-ba”，翻譯為“恐懼之地”）從那里長出了偉大的生命之樹，它穿過地球，高聳入云，穿過十三層，到達(dá)塔莫安查的天堂（`云霧繚繞的天空的地方'）美麗的花朵盛開的地方。但是在瑪雅人的信仰中，人并沒有死去并進(jìn)入“天堂”或“***”，而是踏上了前往塔莫安查的旅程。這段旅程開始于希巴爾巴黑暗而詭譎的地下世界，在那里居住的希巴爾班人更傾向于欺騙和摧毀一個(gè)靈魂，而不是幫助一個(gè)人。

但是如果能穿越西巴爾巴，就可以找到通過冥界九層，上界十三層，到達(dá)天堂的方法。唯一的方法使一個(gè)靈魂可以繞過Xibalba和旅游即刻Tamoanchan是通過死在分娩時(shí)，作為一個(gè)犧牲品，在戰(zhàn)爭，在球場上，或者自***（瑪雅人有一個(gè)特殊的自***女神，名叫伊斯塔布，她被描繪成一個(gè)被絞索吊在天上的女人腐爛的尸體）。一旦到達(dá)Tamoanchan，就會(huì)有永恒的幸福，但必須注意的是，人們認(rèn)為這個(gè)天堂實(shí)際上并不存在于天空中，而是存在于地球上。飛升十三層之后，已經(jīng)不是生活在空中，而是生活在地球上的一座神秘山上。正是由于這種周期性的觀點(diǎn)，瑪雅人才認(rèn)為活人祭祀沒有任何問題。那些被獻(xiàn)給神明的人并沒有‘死’，而是繼續(xù)前進(jìn)。這種宇宙信仰影響了瑪雅文明的方方面面，在洞穴中定期舉行儀式，喚起西巴爾巴的黑暗，

代表眾多瑪雅遺址的大金字塔是被稱為Witzob的眾神之山的復(fù)制品。著名的瑪雅歷法反映了人類存在的周期性。許多神和女神的描繪都在幫助他們度過生命周期或阻礙他們的功能。偉大的乳蛋餅瑪雅人的宗教書籍《波波爾-武》，通過英雄雙胞胎Hunahpu和Xbalanque的故事以及他們戰(zhàn)勝以Xibalba領(lǐng)主為象征的混亂和黑暗勢力的故事，準(zhǔn)確地講述了這個(gè)生命循環(huán)的故事.這對(duì)雙胞胎以玩的著名游戲Poc-a-Toc具有相同的目的。

Poc-a-Toc是瑪雅人中最受歡迎的游戲，它遠(yuǎn)不止是“游戲”，因?yàn)樗笳髦祟惖亩窢幉⒎从沉爽斞湃丝创嬖诘姆绞?。兩支由七名男子組成的對(duì)立球隊(duì)將在球場上面對(duì)面，并試圖通過固定在墻上的垂直籃筐得分一個(gè)小橡皮球（有時(shí)高達(dá)二十英尺，有時(shí)更高）同時(shí)捍衛(wèi)自己的目標(biāo)。更令人印象深刻的是，玩家無法使用手或腳，只能使用臀部、肩膀、頭部和膝蓋。西班牙主教迭戈·德蘭達(dá)寫道，看瑪雅人玩Poc-a-Toc就像看雷擊一樣，他們移動(dòng)得如此之快。長期以來人們一直認(rèn)為輸?shù)那蜿?duì)（或輸球隊(duì)的隊(duì)長）會(huì)在比賽結(jié)束時(shí)被***，但最近破譯瑪雅字形的進(jìn)展以及考古證據(jù)表明，這可能是獲勝的球隊(duì)或獲勝的船長，他獲得了快速死亡和立即通向天堂的榮譽(yù)。這場比賽被認(rèn)為具有象征意義，不僅是英雄雙胞胎戰(zhàn)勝黑暗的勝利，而是生命的周期性。瑪雅人Schele和Matthews聲稱：“許多關(guān)于球賽的現(xiàn)代神話已經(jīng)成長起來。最流行的說法是瑪雅人犧牲了獲勝者，以便將完美的禮物送給眾神。沒有任何證據(jù)支持這種解釋。古代或歷史來源”（210）。但是這并不完全正確，因?yàn)樵谠S多球場上的字形，奇琴伊察僅舉一個(gè)，可以解釋為顯示獲勝的球隊(duì)或隊(duì)長被犧牲，伯利茲的阿爾金哈和尤卡坦的奇琴伊察的現(xiàn)代瑪雅日守指出希望從希巴爾巴的黑暗中逃脫是獲勝者被處決的原因。無論選擇哪支球隊(duì)，在什么情況下（因?yàn)橛凶C據(jù)表明“明星”，球隊(duì)不可能不斷被犧牲）隊(duì)）球賽對(duì)瑪雅人來說意義重大，不僅僅是一項(xiàng)觀賞性運(yùn)動(dòng)。隨著更多的象形文字被發(fā)現(xiàn)和解釋，有關(guān)游戲細(xì)節(jié)和古代瑪雅人生活的更多信息會(huì)逐漸浮出水面。

瑪雅象形文字

現(xiàn)代解讀瑪雅象形文字的困難源于同一個(gè)人的行為，他無意中保留了我們對(duì)瑪雅文明的大量了解：主教迭戈·德蘭達(dá)。在西班牙征服北方之后被任命為尤卡坦半島的成員，蘭達(dá)于公元1549年抵達(dá)，并立即著手解決瑪雅皈依基督教的異教?，斞湃藦乃麄冏约旱纳裼衩咨衲抢锓浅Ｊ煜に蓝鴱?fù)生的神的概念，他們似乎已經(jīng)接受了耶穌基督的故事而他的復(fù)活很容易。即便如此蘭達(dá)相信瑪雅人中正在滋生一個(gè)顛覆性的派系，正在引誘他們“重新崇拜偶像”，并且未能通過祈禱和告誡的途徑鎮(zhèn)壓這種感知到的叛亂，選擇了另一種更直接的方法。

公元1562年7月12日，蘭達(dá)在瑪尼教堂燒毀了40多本瑪雅手抄本（書籍）和20,000多幅圖像和石碑。用他自己的話說，“我們發(fā)現(xiàn)了很多有這些字母的書，因?yàn)槔锩鏇]有任何東西脫離迷信和***的詭計(jì)，我們把它們燒掉了，這讓印度人非常痛惜?！钡翘m達(dá)走得更遠(yuǎn)，訴諸于酷刑，以解開當(dāng)?shù)厝酥蓄嵏舱叩拿孛?，并將他們帶回他所認(rèn)為的教會(huì)的真正道路。他的方法遭到其他神父的譴責(zé)，他被召回西班牙解釋他的行為。他的部分辯護(hù)是他在公元1566年的作品RelaciondelasCosasdeYucatan它保留了蘭達(dá)試圖摧毀的大部分文化，并被證明是了解古代瑪雅文化、宗教和語言的寶貴資產(chǎn)。

只有三個(gè)瑪雅書躲過了大火在摩尼：馬德里法典，德累斯頓手稿，并在巴黎法典已經(jīng)提供學(xué)者（因此取名為城市他們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)了許多年，他們從尤卡坦帶回后）大量關(guān)于瑪雅人信仰的信息，尤其是關(guān)于他們的日歷。這些抄本是由在天文學(xué)上進(jìn)行仔細(xì)觀察的抄寫員編寫的（僅德累斯頓抄本就用了六頁來準(zhǔn)確計(jì)算金星的上升和位置)以及他們對(duì)行星和季節(jié)的解釋表現(xiàn)出其他古代文明無法比擬的精確度。他們的故事和書籍對(duì)瑪雅人來說非常重要，以致于在Zamna和Hennequen植物的傳說中描述了偉大的女神告訴先知Zamna：

我要你從我的王國中選出一群家族，以及三個(gè)最聰明的奇拉美人，來承載講述我們?nèi)嗣窆适碌淖髌罚懴挛磥韺l(fā)生的事情。你會(huì)到達(dá)一個(gè)我會(huì)指示你的地方，你會(huì)找到一座城市。在它的主要寺廟下，您將保護(hù)著作和未來的著作。

根據(jù)這個(gè)傳說，伊扎馬爾城是由伊扎斯人的扎姆納（與伊扎姆納神有關(guān)）建立的，他將神圣的著作放在中央寺廟下。伊薩邁勒被稱為古典時(shí)期除奇琴伊察外最重要的朝圣地。薩滿（被稱為Daykeepers）會(huì)通過咨詢主持瑪雅歷法各個(gè)月份的眾神來為人們解釋一天或一個(gè)月的特定能量。

瑪雅日歷

在瑪雅系統(tǒng)中，有兩種日歷同時(shí)在起作用：Haab或365天的民用日歷，每18個(gè)月為20天，而Tzolkin或神圣日歷分為三組，每組20天。天。Haab和Tzolkin一起工作，就像在機(jī)器中互鎖的齒輪，創(chuàng)造了所謂的日歷輪，但不能解釋未來超過52天的日期。對(duì)于更長的計(jì)算，瑪雅人設(shè)計(jì)了所謂的長計(jì)數(shù)歷法，這就是近年來關(guān)于2012年12月21日世界末日的國際關(guān)注。由于長計(jì)數(shù)日歷從公元前3114年8月11日開始，它在公元2012年12月21日進(jìn)入下一個(gè)周期（稱為巴克頓）。

在瑪雅人的現(xiàn)存著作中，沒有任何內(nèi)容表明這種轉(zhuǎn)變伴隨著任何類型的災(zāi)難。2012年5月10日，據(jù)報(bào)道，波士頓大學(xué)考古學(xué)家威廉·薩圖諾和波士頓大學(xué)學(xué)生麥克斯韋·張伯倫在危地馬拉的Xultun瑪雅遺址挖掘，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可追溯到公元800年的6x6英尺的房間，這似乎是一個(gè)日歷研討會(huì)瑪雅文士。房間墻壁上的繪畫和銘文顯示了瑪雅日歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了公元2012年，據(jù)了解，未來的巴克頓人已經(jīng)在時(shí)間的巨大循環(huán)舞蹈中進(jìn)行了。根據(jù)德克薩斯大學(xué)奧斯汀分?，斞畔笮挝淖謱＜掖笮l(wèi)斯圖爾特的說法，“Baktun14即將到來，Baktun15和Baktun16......瑪雅日歷將繼續(xù)前進(jìn)，

瑪雅歷法中的月份由一個(gè)特定的神統(tǒng)治，并且由于這些神是永恒的，他們確保特定月份的能量持續(xù)存在。由于所有的生命都被認(rèn)為是一個(gè)永恒的循環(huán)，因此在基督教意識(shí)形態(tài)中如此流行的西方“世界末日”概念對(duì)于瑪雅抄寫員來說是一個(gè)完全陌生的概念。

今日瑪雅

在現(xiàn)代瑪雅人仍然像他們的祖先一樣，從北方的尤卡坦半島一直到洪都拉斯，耕種著同樣的土地，走著同樣的河流。聲稱瑪雅人以某種方式消失了，僅僅因?yàn)樗麄兊某鞘斜话l(fā)現(xiàn)被遺棄，這不僅是不準(zhǔn)確的，而且是對(duì)超過600萬繼承祖先傳統(tǒng)的瑪雅人的侮辱。盡管該地區(qū)在公元16世紀(jì)的征服和宗教裁判所中被基督教化，但在歐洲天主教和瑪雅神秘主義的混合體中仍然可以觀察到舊的方式。一個(gè)村莊的守夜人仍然在詮釋一天的能量，儀式仍然在洞穴和山上進(jìn)行。在科蘇梅爾島上，圣母瑪利亞和伊克謝爾女神的神殿可以互換，而且通常是一回事。