什么是帕累托改進(jìn) 帕累托改進(jìn)和帕累托最優(yōu)的區(qū)別

發(fā)布時(shí)間：2025-08-17 | 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

公益僅僅依賴(lài)道德顯然是不夠的，還需要有希望自己快樂(lè)的非道德動(dòng)機(jī)和符合帕累托改進(jìn)的運(yùn)營(yíng)模式才可以持續(xù)下去。

慈善和公益是不同的兩個(gè)概念，但常常被混淆在一起。慈善顧名思義是慈悲良善，英文“Philanthropy”希臘語(yǔ)意是“人的愛(ài)”，慈善是以對(duì)人類(lèi)的熱愛(ài)為動(dòng)機(jī)，以增加人類(lèi)特別是弱勢(shì)群體的福祉作為行動(dòng)的目標(biāo)，慈善通常通過(guò)救濟(jì)、援助、捐贈(zèng)等手段來(lái)實(shí)施。公益(Pubpc Welfare)則是服務(wù)于社會(huì)公眾的福祉和利益，為非特定的社會(huì)成員提***品或服務(wù)的行為。慈善是從提供者自身的感受為出發(fā)點(diǎn)，出于愛(ài)和慈悲將自己的部分利益無(wú)償奉獻(xiàn)；而公益必須是從受眾的利益為落腳點(diǎn)，不以利潤(rùn)最大化為原則，而是為社會(huì)提供公共產(chǎn)品或服務(wù)，比如植樹(shù)造林、污染治理、辦學(xué)支教、公益?zhèn)鞑サ鹊榷紝儆诠媸聵I(yè)。

世界自然基金會(huì)（WWF）公益廣告

慈善需要財(cái)物，需要專(zhuān)業(yè)人士確保財(cái)物用于幫助有需要的人；公益是公共利益事業(yè)，公益并不是有錢(qián)人的專(zhuān)利。公益是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，公益包括慈善，但不止于慈善，所以不是有錢(qián)就一定可以做好公益事業(yè)。我們知道人性是自私的，公益也好，慈善也罷，長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng)常常不像最初的理想看起來(lái)那么簡(jiǎn)單美好。叔本華從人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)出發(fā)探討人類(lèi)道德的基礎(chǔ)，他把人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)分成三種：希望自己快樂(lè)，希望他人痛苦，希望別人快樂(lè)；這三種動(dòng)機(jī)分別概括為利己、惡毒、同情，其中利己和惡毒是非道德的推動(dòng)力，只有基于同情是真正的道德行為。公益行為的道德基礎(chǔ)是建立在同情的動(dòng)機(jī)上，然而公益的持續(xù)性卻需要將希望讓自己快樂(lè)的利己和希望別人快樂(lè)的同情合理地結(jié)合起來(lái)，公益僅僅依賴(lài)道德顯然是不夠的。

帕累托最優(yōu)

帕累托最優(yōu)（Pareto Optimapty）的概念是以意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多·帕累托命名，是指資源分配的一種理想狀態(tài)，假定固有的一群人和可分配的資源，從一種分配狀態(tài)到另一種狀態(tài)的變化中，在沒(méi)有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好。

帕累托改進(jìn)是達(dá)到帕累托最優(yōu)的路徑和方法。如果資源配置未達(dá)到帕累托最優(yōu)，那總有一些人能改善境況而沒(méi)有人會(huì)受損，社會(huì)福利總量肯定能上升。如果說(shuō)公益目標(biāo)是帕累托最優(yōu)，公益事業(yè)應(yīng)該是一種帕累托改進(jìn)。如果一個(gè)人可以在不損害他人利益的同時(shí)能改善自己的處境，他就在資源配置方面實(shí)現(xiàn)了帕累托改進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的效率也就提高了?？沙掷m(xù)的公益不能用商業(yè)的利潤(rùn)最大化原則，但應(yīng)該遵循帕累托改進(jìn)法則，從而讓所有人不受損而有人得益。帕累托公平是一種價(jià)值判斷，從社會(huì)福利的角度來(lái)界定公平，并站在效率的角度來(lái)衡量資源配置的結(jié)果。

付諸公益的困擾

2016年，磐多樹(shù)聯(lián)盟的系列活動(dòng)主題是圍繞工匠精神和創(chuàng)新。5月的一天大家在探討工匠精神時(shí)聊到中國(guó)很多的傳統(tǒng)手工藝面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)，于是有人建議我們以公益為出發(fā)點(diǎn)去幫助和拯救這些對(duì)民族文化傳承深具價(jià)值的傳統(tǒng)工藝。一系列的問(wèn)題隨之出現(xiàn)了：公益要怎么做？是捐錢(qián)嗎？?jī)H靠捐助能否幫這些手工藝存活下來(lái)？自身需要參與運(yùn)營(yíng)嗎？公益可以有利潤(rùn)嗎？

中歐家族傳承研究中心——磐多樹(shù)聯(lián)盟CEIBS CFH Pandotree Association為中歐國(guó)際工商學(xué)院凱風(fēng)家族傳承研究中心下設(shè)的非營(yíng)利性質(zhì)的社會(huì)組織，致力于凝聚各界力量，承擔(dān)企業(yè)長(zhǎng)青、傳承的東方之道等專(zhuān)題研究任務(wù)。

公益是個(gè)聽(tīng)起來(lái)特別美好的字眼，但在貌美如花的公益理念背后，運(yùn)營(yíng)和可持續(xù)性始終是個(gè)問(wèn)題。小磐多樹(shù)的會(huì)員厲瑞男畢業(yè)于英國(guó)利茲大學(xué)，主修能源與環(huán)境，他帶著強(qiáng)烈的保護(hù)環(huán)境的初衷回到中國(guó)和一群有著共同理想的朋友發(fā)起了“一念之間”和“愛(ài)能遞”等環(huán)保公益項(xiàng)目，他們希望通過(guò)呼吁人們改變?cè)械纳罘绞?，更加注重?jié)能環(huán)保以保護(hù)我們生存的環(huán)境。但投入了無(wú)數(shù)精力、金錢(qián)和時(shí)間之后，他已經(jīng)越來(lái)越不愿在公眾面前提及“公益”的字眼，因?yàn)榻^大多數(shù)人雖然認(rèn)為公益特別高大上，口號(hào)喊得激情澎湃，實(shí)際行動(dòng)卻不多，其實(shí)大家在心理上仍然認(rèn)為“公益與我無(wú)關(guān)”。民眾的積極性和參與度不夠，單憑厲瑞男和朋友們的微薄之力，公益效果并不理想，更有甚者有些只是利用公益的美好作秀而已。厲瑞男為此十分糾結(jié)，他深深體會(huì)到公益理想和現(xiàn)實(shí)之間仍然“路漫漫兮”。在和我們分享了他的公益煩惱之后，小磐多樹(shù)決定去大理通過(guò)親身考察保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的公益實(shí)踐探尋公益可持續(xù)的邏輯。

古鎮(zhèn)的公益探索

和很多古鎮(zhèn)一樣，大理也帶著過(guò)度開(kāi)發(fā)的嫌疑。附庸風(fēng)雅的商業(yè)氣息與古村落的厚重質(zhì)樸交錯(cuò)融合、相映而生。大理有個(gè)喜洲，喜洲有個(gè)海舌，海舌就是伸入洱海的一條狹長(zhǎng)的“舌頭”，海舌三面環(huán)洱海，風(fēng)景旖旎。一群有公益理想的人駐進(jìn)了海舌，希望用他們的才智幫助當(dāng)?shù)氐木用癖Ｗo(hù)環(huán)境和傳統(tǒng)，生活得更美好。他們努力把一片荒蕪變成有質(zhì)感的風(fēng)景，將優(yōu)雅恬淡散布其中。老樹(shù)枯枝橫亙?cè)诨牟萆?，開(kāi)物集店鋪和己已巳咖啡屋就地取材，努力弱化對(duì)建筑的破壞力，極力擠進(jìn)風(fēng)景里，咖啡屋外的木棧道一直伸向洱海。趣致的開(kāi)物集里所陳列的商品都是出自最傳統(tǒng)的白族手工藝人之手，卻散發(fā)著清新簡(jiǎn)約的時(shí)尚氣息，這里也是這次探索公益之旅的起點(diǎn)。

海舌

大理的空氣清涼，尋訪(fǎng)老手藝人的旅程并不輕松。坐著馬車(chē)穿行于稻田鄉(xiāng)間，風(fēng)景如畫(huà)卷般鋪展開(kāi)來(lái)安靜地呈現(xiàn)在困居水泥都市的人眼前，只有系在馬脖子上的鈴鐺叮咚叮咚地回蕩在鄉(xiāng)間的路上。

老手藝人的羊毛氈

一隊(duì)馬車(chē)沿著狹窄曲折的小路穿街過(guò)巷來(lái)到古老的金圭寺村，古老的羊毛氈作坊掩藏在巷子的深處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人何利元夫婦在門(mén)口迎候我們。羊毛氈作為人類(lèi)歷史上最古老的非編制織品形式，對(duì)其的記載可以追溯到公元前6500年，何師傅的祖上在同治13年（1874年）就已經(jīng)獲得制氈執(zhí)照。

整理羊毛的工藝并不復(fù)雜，男主人帶領(lǐng)我們進(jìn)入黑暗的作坊里為我們演示羊毛氈的制作工藝，他用一個(gè)竹制狹長(zhǎng)的“弓”把羊毛兜起抖動(dòng)，羊毛的碎屑和著灰塵在作坊里彌漫著，很多人開(kāi)始咳嗽，而就是兜起抖動(dòng)的簡(jiǎn)單動(dòng)作，何師傅竟然一做就是幾十年。他的孩子們都學(xué)過(guò)這祖?zhèn)鞯氖炙?，可沒(méi)人愿意放棄外面的世界在那個(gè)黑暗的作坊里像他一樣守候，這也是很多傳統(tǒng)手藝逐漸失傳的原因。何師傅的妻子在院子中央隔著竹席用腳揉搓清整好的羊毛，這個(gè)工藝叫“搟氈”，簡(jiǎn)單卻也很熬功夫。彈、搟、晾曬，完成一件羊毛氈工藝品至少需要兩天的時(shí)間。時(shí)間是最主要的投入，傳統(tǒng)手工藝在時(shí)間上的消耗和現(xiàn)代工業(yè)的效率格格不入。何師傅說(shuō)毛氈匠人每年6月6日祭拜的祖師爺是牧羊的蘇武，毛氈漸漸成為他們的信仰，抑或是承載著他們的信仰，但隨著強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，年輕一代真正愿意花時(shí)間親手去承繼這份信仰的卻寥寥無(wú)幾。

何師傅用一個(gè)竹制狹長(zhǎng)的“弓”把羊毛兜起抖動(dòng)，而就是兜起抖動(dòng)的簡(jiǎn)單動(dòng)作，他竟然一做就是幾十年。

和何師傅一樣堅(jiān)持傳統(tǒng)制氈的還有楊師傅，到了楊師傅家，氈品攤了一院子，看上去都很美，即使擺放在最現(xiàn)代的家居中也毫無(wú)違和感，大家爭(zhēng)相采購(gòu)，淳樸的老手藝人高興地收錢(qián)。可我發(fā)現(xiàn)老手藝人賣(mài)的價(jià)錢(qián)比店鋪里便宜了一半，于是問(wèn)帶我們來(lái)的朋友，他很無(wú)奈地說(shuō)，之所以前衛(wèi)的城市人會(huì)買(mǎi)這些工藝品是因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)來(lái)自開(kāi)物集里的設(shè)計(jì)師，他們把更符合現(xiàn)代審美的靈感和實(shí)用性結(jié)合并嫁接于傳統(tǒng)的工藝中，傳統(tǒng)通過(guò)創(chuàng)新而煥發(fā)了新的色彩；然而老手藝人并沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)，他不會(huì)考慮設(shè)計(jì)的成本、店鋪?zhàn)饨?、稅?fù)、營(yíng)銷(xiāo)的投入，他只會(huì)想沒(méi)多賺也不吃虧。買(mǎi)主自然高興，便宜是硬道理，同樣的東西誰(shuí)愿意多花一倍的價(jià)錢(qián)?那么誰(shuí)吃虧了？開(kāi)物集里為楊師傅提供設(shè)計(jì)和推廣的人吃了虧。

作為借助外部力量參與的公益項(xiàng)目，雖說(shuō)靠著公益的目的，短時(shí)間免費(fèi)設(shè)計(jì)推廣還有可能，但很難有人可以一直長(zhǎng)期免費(fèi)投入自己寶貴的時(shí)間精力進(jìn)行設(shè)計(jì)和推廣，那么老手藝還是會(huì)有湮滅的可能。

小白的藍(lán)續(xù)扎染

白族先祖大約在1000多年前就懂得“染采紋秀”，周城的扎染技藝興盛于300多年前，穿過(guò)一片集市，我們來(lái)到亞洲最大的自然村周城尋訪(fǎng)古老的扎染作坊。在“藍(lán)續(xù)”，一群人圍在桌邊聽(tīng)小白講扎染的故事，她氣質(zhì)沉靜，說(shuō)自己曾經(jīng)考上大學(xué)離開(kāi)大理，在大城市里工作了一段時(shí)間后，懷揣著復(fù)興白族傳統(tǒng)扎染工藝的公益理想回到家鄉(xiāng)，她在一座古老的白族民居里開(kāi)了這家扎染體驗(yàn)作坊。

扎染的染料來(lái)自天然植物，比如藍(lán)色是板藍(lán)的葉子，咖色來(lái)自咖啡，洋蔥皮可以染紅色，還有艾草、姜黃、海桐??

我們把自己喜歡的圖樣繪制在紙上，再拓印在選好的布料上，一針一線(xiàn)地縫密實(shí)，放進(jìn)大染缸里漂染幾分鐘，濾水，拆線(xiàn)，內(nèi)心充滿(mǎn)忐忑和期待??

事實(shí)上，所有的圖樣都是獨(dú)特的，而僅僅是獨(dú)特就足以令人興奮，獨(dú)特是這個(gè)時(shí)代最重要的符號(hào)，它蘊(yùn)含著某種存在感。當(dāng)一件親手設(shè)計(jì)制作的扎染作品最終完成時(shí)，正是這份存在感帶給我們美妙的歡悅。門(mén)口，穿著傳統(tǒng)白族服飾的耄耋老人坐在古老的木制織機(jī)上嫻熟地?cái)[弄著機(jī)杼，發(fā)出“踢踢踏踏”的聲音，我們的思緒被緩慢而均勻的旋律帶回到古老詩(shī)句中“繚綾繚綾何所似，不似羅綃與紈綺。??織者何人衣者誰(shuí)，越溪寒女漢宮姬。??異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定。昭陽(yáng)舞人恩正深，春衣一對(duì)直千金。??”

“藍(lán)續(xù)”是白族年輕人自身的公益回歸，小白對(duì)白族傳統(tǒng)的眷戀就像鄉(xiāng)愁一樣促使小白放棄大城市回到大理，她帶著外面的知識(shí)和視野，靠著那種深入血液的對(duì)扎染的情結(jié)通過(guò)商業(yè)運(yùn)營(yíng)拯救她熱愛(ài)的傳統(tǒng)手工藝，同時(shí)把這份情感通過(guò)獨(dú)特的作品傳遞給世界。也許只要尋找到和諧的符號(hào)和形式，再古老的工藝都能平靜地存在下去。

老尹家的古法造紙

在淫雨霏霏中的大理，我們沿著崎嶇蜿蜒的山路來(lái)到古老的鶴慶縣龍珠村，尋訪(fǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人尹旺松。暮靄沉沉，溪流湍急，我們只能相互攙扶著沿著泥濘的溪岸亦步亦趨，尹師傅已經(jīng)在對(duì)岸等我們，再跨過(guò)一條狹窄的獨(dú)木橋，溪流對(duì)岸蒼郁的山林間一所殘破的作坊赫然獨(dú)立。白族古法造紙?jiān)从谝献嫦?00年前一個(gè)十分偶然的發(fā)現(xiàn)。而現(xiàn)在的工藝依然是用林間采集的構(gòu)樹(shù)皮和根莖緩慢腐化發(fā)酵成粘稠的汁水，汁水的粘稠度決定了紙張的品質(zhì)，甚至冬夏的出品都會(huì)迥然有異。作坊里不時(shí)散發(fā)著酸腐的氣息，兩個(gè)抄紙工匠把紙漿用一塊篩板過(guò)濾出來(lái)，一層層攤放，外觀(guān)像一塊濕潤(rùn)細(xì)膩的豆腐。剝離樹(shù)皮、浸泡、蒸煮、淘洗、舂搗、抄紙、曬紙幾個(gè)步驟，剝離、浸泡的時(shí)間，冬季需要十天左右，夏季也要六天時(shí)間；以前用人工打碓舂搗紙漿，需要經(jīng)過(guò)至少四百槌的舂搗；曬紙，是一門(mén)技術(shù)，手勁要輕巧、勻凈，用細(xì)柔的棕刷，凝神屏息般的力道，把抄好的紙刷于墻上自然風(fēng)干，整套工藝算下來(lái)也要個(gè)把月的時(shí)間。尹家紙貴，時(shí)間的投入讓古法造紙變成了現(xiàn)代的奢侈品。

抄紙工匠把紙漿用一塊篩板過(guò)濾出來(lái)，一層層攤放，外觀(guān)像一塊濕潤(rùn)細(xì)膩的豆腐。

尹家紙的公益項(xiàng)目是尹家借助外部智慧、通過(guò)家族成員共同努力推動(dòng)的。古法造紙作坊里的工人是雇傭的，尹家人只是作為技藝的傳承人和形象代言人，他們把主要精力投入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)上。老尹的孩子們?cè)诔抢锬畲髮W(xué)，假期也會(huì)回來(lái)幫著父親設(shè)計(jì)產(chǎn)品和銷(xiāo)售，老尹的哥哥為尹家紙開(kāi)了微店和淘寶店，新的營(yíng)銷(xiāo)手段為老手藝帶來(lái)了更廣闊的市場(chǎng)。開(kāi)物集的公益伙伴也幫助尹家為古法造紙注入新的內(nèi)涵，使隱于深山的古法造紙散發(fā)著神秘和藝術(shù)的氣息。古法造紙除了可以書(shū)畫(huà)還可以作為名貴普洱茶餅的包裝紙，在新的時(shí)代，尹家紙仍然能作為兼具藝術(shù)性和實(shí)用性的商品保留下來(lái)。

“知者造物，巧者述之守之，世謂之工?！保ā吨芏Y·考工記》）一想到奢侈品自然會(huì)想到愛(ài)馬仕、法拉利等，這些市場(chǎng)認(rèn)同絕不是僅僅來(lái)自于物品的實(shí)用性，而是時(shí)間價(jià)值、工藝雕琢，也是對(duì)傳統(tǒng)的信仰，以及對(duì)匠藝深度的尊重。現(xiàn)代化帶來(lái)的快速生產(chǎn)消費(fèi)恰恰毀滅了商品的時(shí)間價(jià)值和獨(dú)特性，一切大規(guī)模生產(chǎn)出來(lái)的商品都很快變得不值錢(qián)，于是讓依賴(lài)設(shè)計(jì)、工藝、獨(dú)特性的奢侈品有了存在的空間。當(dāng)用了農(nóng)藥和化肥可以生產(chǎn)出大量的食物時(shí)，有機(jī)便有了價(jià)值，當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)制造出大量同質(zhì)化的低劣實(shí)用品時(shí)，融入了情感和時(shí)間的奢侈品就有了更迷人的價(jià)值，如是所謂“惜物”。所有的傳統(tǒng)都是過(guò)去了的現(xiàn)代，現(xiàn)代也會(huì)變成未來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)可以留下來(lái)就是有價(jià)值因素適應(yīng)著現(xiàn)代的需求，傳統(tǒng)的手工藝實(shí)用價(jià)值已經(jīng)很低了，挖掘傳統(tǒng)技藝的藝術(shù)內(nèi)涵，使之變成現(xiàn)代的奢侈品是傳統(tǒng)技藝的主要出路。

完善公益的可持續(xù)性

開(kāi)篇提到公益是以大眾的福利為落腳點(diǎn)，傳統(tǒng)技藝的造物是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)得以保護(hù)最終使全社會(huì)受益，而老手藝人本身既是受益者又是公益的實(shí)施者，是公益的媒介（Mediator）。無(wú)論是外部支持者（開(kāi)物集）、內(nèi)部啟動(dòng)者（小白）、還是自身挖掘者（尹家人）都是公益的直接參與人，實(shí)施公益的過(guò)程需要符合帕累托改進(jìn)。從前面的例子看，制羊毛氈的楊師傅將設(shè)計(jì)師作品未經(jīng)許可直接賣(mài)給客人，損害了設(shè)計(jì)師和營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)的利益，不符合帕累托改進(jìn)原則，最終會(huì)很難持續(xù)；而藍(lán)續(xù)的小白的公益模式使手藝人有穩(wěn)定收入的同時(shí)，客人在體驗(yàn)的過(guò)程中獲得了愉悅和獨(dú)一無(wú)二的自制扎染作品，所有人都得益，無(wú)人受損，那么小白的模式是帕累托改進(jìn)，是可持續(xù)的；古法造紙的尹家把原汁原味的古法工藝紙賣(mài)成了真正的奢侈品，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)擴(kuò)大影響，從而使最傳統(tǒng)的技藝通過(guò)現(xiàn)代的營(yíng)銷(xiāo)手段得以存續(xù)，“尹家紙貴”，但沒(méi)有人的利益受損，那么這個(gè)模式也符合帕累托公平原則，也是可持續(xù)的。

我們將幫助傳統(tǒng)手藝人的技藝傳承下去視為一種公益行為，公益的原則是使公眾受益，公益發(fā)起者本身也應(yīng)該是公益的受益者。公益不是無(wú)私奉獻(xiàn)，僅靠所謂的同情是不夠的，認(rèn)為必須有一些人持續(xù)的或偶爾的付出和奉獻(xiàn)而使另外一些人得益的思維方式更像慈善，也很難保證長(zhǎng)期持續(xù)。公益的參與者和這些老手藝人共同構(gòu)建符合時(shí)代的新盈利模式，并幫助傳統(tǒng)手工藝作品從日常實(shí)用品變成藝術(shù)實(shí)用品甚至奢侈品賦予了現(xiàn)代美學(xué)、時(shí)間沉淀價(jià)值和獨(dú)特定制價(jià)值，當(dāng)價(jià)值獲得了市場(chǎng)的認(rèn)同，傳統(tǒng)手藝的保留就不再是困難的事情了。

公益也不是一廂情愿的，初衷也許是源于以同情為動(dòng)機(jī)的道德基礎(chǔ)，但還是要有希望自己快樂(lè)的非道德動(dòng)機(jī)和符合帕累托改進(jìn)的運(yùn)營(yíng)模式才可以持續(xù)下去。