功利主義道德觀，功利主義道德觀認(rèn)為道德起源于
發(fā)布時(shí)間：2025-08-17 | 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理
本文目錄一覽
- 1，功利主義道德觀認(rèn)為道德起源于
- 2，什么是道德上的功利主義
- 3，功利主義道德觀 在企業(yè)管理中 功利主義道德觀體現(xiàn)在那些方面 應(yīng)該如
- 4，簡(jiǎn)述功利主義倫理價(jià)值觀的基本內(nèi)容
- 5，康德的道德觀
1，功利主義道德觀認(rèn)為道德起源于
社會(huì)2，什么是道德上的功利主義
即絕對(duì)道德主義的反面。以滿(mǎn)足絕大多數(shù)人的需要為宗旨，使最大多數(shù)人得到最大幸福。而不去考慮是否在乎少數(shù)人的需求和大多數(shù)人需求的正確性。舉個(gè)例子即：一輛火車(chē)，剎車(chē)失控，前方的路上有五個(gè)人。這時(shí)你發(fā)現(xiàn)旁邊一條岔路上只有一個(gè)人。如果你把火車(chē)轉(zhuǎn)向只有一個(gè)人的那條路。即功利主義有興趣可參考哈佛大學(xué)課堂視頻：公正，該如何是好3，功利主義道德觀 在企業(yè)管理中 功利主義道德觀體現(xiàn)在那些方面 應(yīng)該如
功利主義，即效益主義，提倡追求“最大幸福”。邊沁的功利主義最為著名。追求幸福、效益并沒(méi)有錯(cuò)。但是事事、時(shí)時(shí)以功利為目標(biāo)、為目的，就會(huì)見(jiàn)利忘義，唯利是圖、損人利己，虛假偽善、圓滑市儈。避免功利主義的方法是大力弘揚(yáng)高尚的倫理道德觀。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì) 國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路4，簡(jiǎn)述功利主義倫理價(jià)值觀的基本內(nèi)容
功利主義（utilitarianism）認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂(lè)”。不同于一般的倫理學(xué)說(shuō)，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類(lèi)的行為完全以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)機(jī)。密爾認(rèn)為：人類(lèi)行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。5，康德的道德觀
康德否定意志受外因支配的說(shuō)法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類(lèi)辨別是非的能力是與生俱來(lái)的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無(wú)上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則?？档抡J(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)。康德還認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆觯瑒t沒(méi)有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。1、因?yàn)榈赖抡_所產(chǎn)生的***而做好事不能說(shuō)是道德的，當(dāng)然也不能說(shuō)就是不道德的，而是以功利為目的則無(wú)所謂道德。 2、仍舊無(wú)所謂道德（不能稱(chēng)之為道德），只要是按照某一目的去做好事在康德那里就統(tǒng)統(tǒng)不能算道德，無(wú)論是哪種目的。只有遵循絕對(duì)命令，即我必須做什么而無(wú)所謂***不***，這才可以稱(chēng)之為道德。 3、二者總歸是一類(lèi)東西，即因?yàn)?**而行善，這是典型的功利主義道德觀，而非康德的道德觀。區(qū)別在于前者是典型的功利主義，根據(jù)結(jié)果產(chǎn)生***，后者是亞里士多德的道德觀，為了幸福而有德，然而都是康德所反對(duì)的對(duì)象。 4、心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論受理性主義的局限很大，本身屬于功利主義一派，故不能以之為根據(jù)分析和其正相對(duì)立的康德道德；也不能以偏概全，認(rèn)為道德必然有其動(dòng)機(jī)。 5、因?yàn)榈赖抡_所產(chǎn)生的***不能直接看成由道德正確所產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。從時(shí)間上說(shuō)，是道德正確在先，***在后；而上述命題假定了人的絕對(duì)理性，認(rèn)為人一定能而且必然會(huì)對(duì)任何行為的結(jié)果做一個(gè)預(yù)判，并因之而采取行動(dòng)，所以才有了時(shí)間上明明在后的結(jié)果反成了心理學(xué)上在前的動(dòng)機(jī)。然而，這個(gè)判斷的假設(shè)前提很明顯，就是人的絕對(duì)理性。但這一前提不能成立，在康德那里由其不成立。（康德費(fèi)了好大勁設(shè)定了自在之物，就是為了給理性劃一個(gè)界限）