建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)及教育啟示
發(fā)布時間：2025-08-17 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理
1，構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)及教育啟示
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論第一部分 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論簡介 建構(gòu)主義的思想來源于認(rèn)知加工學(xué)說，以及維果斯基、皮亞杰和布魯納等人的思想。例如，皮亞杰和布魯納等的認(rèn)知觀點(diǎn)——解釋如何使客觀的知識結(jié)構(gòu)通過個體與之交互作用而內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，維果斯基的“文化——?dú)v史”發(fā)展理論的廣為流傳，都是建構(gòu)主義思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)，為此了解上述理論是深刻理解建構(gòu)主義必不可少的環(huán)節(jié)。 一、文化—?dú)v史的發(fā)展觀 維果斯基所提出的“文化——?dú)v史”發(fā)展理論認(rèn)為：人的高級心理機(jī)能亦即隨意的心理過程，并不是人自身所固有的、而是在與周圍人的交往過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是受人類…… 參考資料： http://www.xxjyw.com/Article/ShowInfo.asp?InfoID=26672，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是什么
有關(guān)建構(gòu)主義，我現(xiàn)在還只是了解了一點(diǎn)皮毛，很多理論和觀點(diǎn)目前也不可能理解的很透徹，所以，在此我只能將我所能了解到的表達(dá)出來，希望可以和大家一起共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的，我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對外部世界的理解便也迥異。所以建構(gòu)主義更關(guān)心如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來構(gòu)建知識。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)通過與外界的相互作用來獲取、建構(gòu)知識。學(xué)習(xí)過程同時包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，同時又包含對原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中并不是發(fā)展起供日后提取出來以指導(dǎo)活動的圖式或命題網(wǎng)絡(luò)，相反，他們形成的對概念的理解是豐富的、有著經(jīng)驗(yàn)背景的，從而在面臨新的情境時，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動的圖式。3，請對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀做簡單評價(jià) 教育心理學(xué)方面的知識歡迎能人
從教育心理學(xué)的角度看，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識并不能脫離學(xué)習(xí)者實(shí)體而獨(dú)立存在，學(xué)習(xí)者對知識的“接受”只有通過自己主動建構(gòu)才能完成，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是交互作用的過程和學(xué)習(xí)是主動建構(gòu)的過程，包括同化、順應(yīng)和結(jié)構(gòu)重組的過程。由此，建構(gòu)主義認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)該：1、重視學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)；2、教師不能僅是機(jī)械地傳授知識，還要和學(xué)生進(jìn)行交流、探討，共同調(diào)整彼此的知識結(jié)構(gòu)；3、學(xué)生之間的交流互動也很重要；4、反對脫離實(shí)際的傳統(tǒng)教學(xué)方式，提倡教學(xué)要在一定的情境中進(jìn)行。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論對于反對傳統(tǒng)的、機(jī)械的教學(xué)方式具有巨大的意義，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今中國社會建構(gòu)主義的教學(xué)思想已經(jīng)逐漸成為主流，尤其體現(xiàn)在小學(xué)等低年級的教學(xué)中。但是，建構(gòu)主義也有她的局限性：1、否定了人類經(jīng)過長期的實(shí)踐得出的真知灼見，不承認(rèn)客觀真理；2、實(shí)際性、功利性，認(rèn)為有用的才是“真理”，并用“生存力”一詞代替“真理”。3、建構(gòu)主義的主張的學(xué)習(xí)其實(shí)是一種高級的學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義對于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式的批判具有片面性，因?yàn)楦呒壍膶W(xué)習(xí)并不能替代低級的學(xué)習(xí)，兩種學(xué)習(xí)各有各的特點(diǎn)，比如對于一些陳述性知識，低級的學(xué)習(xí)就更適合。你好！呵呵，首先聲明本人非能人在教材上找一下總結(jié)一下，對自己有好處不知道你是學(xué)習(xí)，還是考研？打字不易，采納哦！4，如何認(rèn)識建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀它對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有何啟示
目前，不少學(xué)校的教學(xué)設(shè)施設(shè)備很先進(jìn)，但大多數(shù)教師在教學(xué)中還是靠一本書、一支粉筆、一張嘴來工作，每天都要從事大量極其繁重的重復(fù)性勞動，不能把現(xiàn)代化的教學(xué)手段作為常規(guī)性的教學(xué)手段，教學(xué)設(shè)備基本上屬于裝飾品，僅在公開課中亮一下相，現(xiàn)代化的教育教學(xué)設(shè)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)化為教育質(zhì)量。這樣，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備無異于一堆“高級垃圾”，造成了人、財(cái)、物的浪費(fèi)。英格爾斯曾說過“再完善的現(xiàn)代化制度和管理方法，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會在傳統(tǒng)人的手中變?yōu)閺U紙一堆，”因此，非常有必要來提高廣大教師的現(xiàn)代教育觀念，讓廣大教師認(rèn)識到現(xiàn)代教育技術(shù)對當(dāng)前教育教學(xué)的重要性。原國家教育部部長***強(qiáng)調(diào)指出“要深刻認(rèn)識現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的重要地位及其應(yīng)用的必要性和緊迫性；充分認(rèn)識應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的要求，是教育改革和發(fā)展的需要。下面從這兩方面來談?wù)劇?一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的要求 知識經(jīng)濟(jì)是21世紀(jì)的主旋律，世界從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變，社會經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略資源從資本轉(zhuǎn)到知識，轉(zhuǎn)到信息。回顧人類社會發(fā)展的歷史，可以看出：在農(nóng)業(yè)社會，是將物質(zhì)作為資源來利用；在工業(yè)社會，是將能量作為資源來利用；在信息社會，則是將信息作為資源來利用。據(jù)美國公布的統(tǒng)計(jì)資料，1992年億萬富翁的排名版首次由微軟公司總裁比爾·蓋茨以65億美元的個人資產(chǎn)（到1997年已達(dá)到510億）榮登榜首。而在過去，美國的億萬富翁是鋼鐵大王、石油大王，他們依靠鋼鐵、石油這類資源，而比爾·蓋茨是以知識和信息為資源，這是一個歷史性的變化，這充分說明了知識、信息在國民經(jīng)濟(jì)中的重大作用。5，簡述現(xiàn)代建構(gòu)主義觀的學(xué)習(xí)具有哪些主要特征
1、學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不是從外界吸收知識的過程，而是學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識的過程，每個學(xué)生都在一自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的理解。相對于傳統(tǒng)的對各種事實(shí)性信息機(jī)概念，原理的記憶保持和簡單應(yīng)用，它要求學(xué)生通過高水平的思維活動來學(xué)習(xí)，通過問題解決來學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)過程中的核心認(rèn)知活動是高水平思維。問題是不確定的，復(fù)雜的，情境化的，解決問題和評級問題的方式也是多元的。這一學(xué)習(xí)觀認(rèn)為在教育教學(xué)過程中，學(xué)生要不斷地思考，對各種信息和觀念進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換，基于新、舊知識進(jìn)行綜合和概括，解釋有關(guān)想象，形成新的假設(shè)和推論，并對自己的想法進(jìn)行反思性的推敲和檢驗(yàn)。學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)活動的主人，需要對學(xué)習(xí)活動進(jìn)行積極地自我管理和反思。2、學(xué)習(xí)的社會互動性：建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過對某種社會文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識與技能，掌握有關(guān)的工具的過程，這一過程常常需要通過一個學(xué)習(xí)共同體的合作互動來完成。傳統(tǒng)的觀念往往把學(xué)習(xí)看作是每個學(xué)生單獨(dú)在頭腦中進(jìn)行的活動，往往忽視了學(xué)習(xí)活動的社會情境，或是至多把它看成是一種背景，而不是一個實(shí)際學(xué)習(xí)過程的一部分。競爭就成為了學(xué)生發(fā)展的障礙。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)共同體，強(qiáng)調(diào)合作，協(xié)作性的學(xué)習(xí)過程，他們彼此在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通與交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，從而形成互助的人際關(guān)系和一定規(guī)范和文化。這一學(xué)習(xí)觀認(rèn)為在教育教學(xué)過程，首先要實(shí)現(xiàn)智慧的分布與共享，通過小組協(xié)助的方式對任務(wù)進(jìn)行分解，探討專題，交流與分享經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到共同建構(gòu)知識的目的。其次是認(rèn)知整合與思想改進(jìn)：通過協(xié)作互動，多元化的思想在學(xué)習(xí)共同體中交流，爭論，實(shí)現(xiàn)觀念綜合和思想改進(jìn)，激發(fā)學(xué)生的批評性意識，發(fā)展多視角的理解，形成普遍的共識。最后，思維外顯化和精致化：明確自己的 思路與觀點(diǎn)并表達(dá)出來，并提供足夠的證據(jù)，進(jìn)行自我解釋。促進(jìn)學(xué)生的反思監(jiān)控，提高思維和學(xué)習(xí)活動的質(zhì)量。3、學(xué)習(xí)的情境性：建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、知識和智慧的情境性，認(rèn)為知識是不可能脫離活動情境而抽象地存在的，學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會實(shí)踐活動結(jié)合起來。相對于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀，概括化的知識不再是學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，它以靈活的方式應(yīng)用情境化的社會實(shí)踐活動，來建構(gòu)知識，以此解決現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)問題。這一學(xué)習(xí)理論認(rèn)為在教育教學(xué)過程中，知識是生存在具體的、情境性的、可感知的活動之中，它只有通過實(shí)際應(yīng)用活動才能被人所理解。因此人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會實(shí)踐活動聯(lián)系起來，就如同師徒制，學(xué)習(xí)者通過對某種社會實(shí)踐的參與而逐漸掌握有關(guān)的社會規(guī)則，工具，活動程序等，形成相應(yīng)的知識。