造字的人

發(fā)布時(shí)間：2025-08-18 | 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

倉(cāng)頡造字 倉(cāng)頡，姓侯剛，號(hào)史皇氏，黃帝時(shí)史官，漢字創(chuàng)始人，被尊為“造字圣人”。

今南樂(lè)縣城西北35華里吳村有倉(cāng)頡陵、倉(cāng)頡廟和造書臺(tái)，史學(xué)家認(rèn)為倉(cāng)頡生于斯，葬于斯。

相傳 倉(cāng)頡“始作書契，以代結(jié)繩”。

在此以前，人們結(jié)繩記事，即大 事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。

后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。

隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要。

這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。

黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出一種文字來(lái)。

傳說(shuō)倉(cāng)頡；四目重瞳，非常聰明，有一年，倉(cāng)頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛？之水，忽然看見(jiàn)一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。

倉(cāng)頡看了覺(jué)得稀奇，就取來(lái)細(xì)細(xì)研究。

他看來(lái)看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。

他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來(lái)傳達(dá)心意，記載事情幺？ 倉(cāng)頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥(niǎo)獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。

他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。

倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫作"字"

倉(cāng)頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽(tīng)到鬼哭魂嚎。

為什幺下粟如雨呢？因?yàn)閭}(cāng)頡造成了文字，可用來(lái)傳達(dá)心意、記載事情，自然值得慶賀。

但鬼為什幺要哭呢？有人說(shuō)，因?yàn)橛辛宋淖?，民智日開(kāi)，民德日離，欺偽狡詐、爭(zhēng)奪***戮由此而生，天下從此永無(wú)太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。

還有一種說(shuō)法是： 有一次，倉(cāng)頡就是從這些繩結(jié)記錄的史書給黃帝提供的史實(shí)出了差錯(cuò)，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。

事后，倉(cāng)頡愧而辭官云游天下，遍訪錄史記事的好辦法。

三年后他回到故鄉(xiāng)白水楊武村，獨(dú)居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥(niǎo)獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創(chuàng)造出了代表世間萬(wàn)物的各種符號(hào)。

他給這些符號(hào)起了個(gè)名字，就叫做字。

倉(cāng)頡的字都是依照萬(wàn)物的形狀造出來(lái)的。

譬如：日字是照著太陽(yáng)紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側(cè)影畫的……倉(cāng)頡首創(chuàng)文字的事后來(lái)被黃帝知道了，他大為感動(dòng)，乃賜倉(cāng)姓。

其意是君上一人，人上一君。

再后來(lái)，上天知道了這件事，下了一場(chǎng)谷子雨獎(jiǎng)勵(lì)倉(cāng)頡。

這便是人間谷雨節(jié)的由來(lái)。

從白水縣城出發(fā)，沿渭（南）清（澗）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。

吉普車在高原的溝岔間跑了一個(gè)小時(shí)左右，才來(lái)到了倉(cāng)頡廟所在的史官村。

這座已有1800余年歷史的倉(cāng)頡廟已被國(guó)務(wù)院正式列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

倉(cāng)頡陵在吳村西側(cè)，與倉(cāng)頡廟西東相望，是一個(gè)高五米的大土丘。

陵墓以下有仰韶至龍山時(shí)期的古文化遺存。

陵前翁仲，石獅俱存，并建有石坊，上書“倉(cāng)頡”二字。

倉(cāng)頡廟，始建年代不詳。

據(jù)廟內(nèi)現(xiàn)存碑刻記載，“歷漢唐以來(lái)，未嘗稍替”。

如今看到的倉(cāng)頡廟是明清時(shí)的建筑，占地約兩千七百平方米，座北朝南，有石望柱一對(duì)，雕刻精美雅致；山門、二門皆為硬山式建筑，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。

還有明代名人篆額題聯(lián)和倉(cāng)頡夫婦的石雕。

廟內(nèi)碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓臺(tái)亭閣鱗次櫛比，整個(gè)建筑雄偉壯觀 告別「結(jié)繩記事」的年代 中國(guó)古書上有「結(jié)繩記事」、「契木為文」等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質(zhì)無(wú)法長(zhǎng)久保存下來(lái)，所以當(dāng)時(shí)的記事情況已無(wú)法知曉了。

但安陽(yáng)小屯發(fā)現(xiàn)了十五萬(wàn)片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當(dāng)完好地保存了下來(lái)，總字?jǐn)?shù)達(dá)到3500個(gè)上下。

從甲骨文字結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，除了象形以外，形聲、會(huì)意、假借等比較進(jìn)步的造字方法已普遍被應(yīng)用。

可見(jiàn)在三千余年前的商代文字已達(dá)到了相當(dāng)完備程度，那幺在它以前一定有個(gè)更長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

考古發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號(hào)了。

在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發(fā)現(xiàn)了在陶器上刻劃的符號(hào)有數(shù)十種之多，其中有些與甲骨上所見(jiàn)的字類似，因而有人認(rèn)為它們就是早期文字。

至于在龍山文化早期的陶罐上發(fā)現(xiàn)的朱書可以肯定是文字，充分表明中國(guó)的漢字至少已有四千余年的歷史。

文字的出現(xiàn)既是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中不斷積累、不斷總結(jié)的結(jié)果，所以倉(cāng)頡很可能是總結(jié)整理文字，為漢字的形成作出了貢獻(xiàn)的一個(gè)代表人物。

現(xiàn)代文字是由像形文字演化而來(lái)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從漢字的數(shù)量來(lái)看，多達(dá)幾萬(wàn)個(gè)，其中不少是同義字，可見(jiàn)參與創(chuàng)造漢字的不可能是由某一人單獨(dú)完成的，究竟是誰(shuí)創(chuàng)造了漢字，難以下定論。

傳統(tǒng)的說(shuō)法是黃帝時(shí)期的史官蒼頡所造，只是傳說(shuō)，并無(wú)文字記載，有點(diǎn)不合理，如果真是蒼頡所造，既使他自己不記下來(lái)，他的助手或后人也應(yīng)有記載。

估計(jì)是他在整理這些像形文字時(shí)起了突出作用，但這也只是甲骨文而已，之后又經(jīng)歷過(guò)金文，隸書，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各諸侯國(guó)也不一樣，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)又重新統(tǒng)一文字。

可以說(shuō)，在中華文化歷史長(zhǎng)河中，參與造字的人不在少數(shù)。

文字肯定不能是由某一個(gè)人創(chuàng)造的，必定是某一群人，然后由一個(gè)具有權(quán)威的人出面做歸納、匯總、推廣，正如秦始皇統(tǒng)一后下令六國(guó)“書同文”一樣。

許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“及神農(nóng)結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。

庶業(yè)其繁，飾偽萌生。

黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。

百公以乂，萬(wàn)品以察。

《世本·作篇》說(shuō)：“黃帝使倉(cāng)頡作書。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中也有：“倉(cāng)頡作書而天雨粟，鬼夜哭。

關(guān)于“蒼頡造字”的記載太多太多了。

所以這個(gè)做歸納推廣的人很可能就是蒼頡。

除了史料上的記載，實(shí)物方面還挺難驗(yàn)證的。

蒼頡所在的時(shí)期大概是公元前4500年前后，所以，我們可以根據(jù)這個(gè)線索大致推斷一下。

帶有文字（刻畫符號(hào)）的文化遺存目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多了，比如大汶口文化，恰好就在那個(gè)前后。

大汶口文化帶有刻畫符號(hào)的陶尊大汶口文化距今約6500—4500年，延續(xù)時(shí)間約2000年左右?guī)в斜硎尽叭铡焙汀吧健钡姆?hào)的陶尊（山東莒縣陵陽(yáng)河遺址出土）值得注意的是，陶尊上代表“山”的符號(hào)和甲骨文中的山是很接近的。

（當(dāng)然考古學(xué)家在認(rèn)字的時(shí)候是反推的，但至少這個(gè)一致性還是值得注意的）甲骨文的“山”字帶有表示“樹(shù)”的符號(hào)的陶尊（山東莒縣陵陽(yáng)河遺址出土）仰韶文化中帶有文字的陶片再比如更早的，距今約7000-5000年的仰韶文化，所處的時(shí)間點(diǎn)也是相符的。

仰韶文化出土了大量的帶有刻畫符號(hào)的陶器、陶片。

在我看來(lái)這些就是文字，只是我們讀不懂罷了，不能因?yàn)槲覀儧](méi)有成功解讀就判定那不是文字，至少也算是簡(jiǎn)單的文字吧。

而后面比較成熟的甲骨文，那肯定不能算是最早的文字了。