周倉是什么來歷

發(fā)布時間：2025-09-20 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

真假三國縱橫談37：從無到有的周倉

電視劇中的周倉形象

說起周倉想必《三國演義》的讀者都不會陌生，他早年追隨關(guān)羽，一直到關(guān)羽兵敗麥城被擒***，他也和關(guān)羽一起被東吳所***，真是死得壯烈，死得其所。

但是翻遍所有的關(guān)于關(guān)羽的歷史記載，并不見周倉其人。但自從《三國演義》出現(xiàn)以來，周倉之名及其故事，真可謂是家喻戶曉，無人不知、無人不曉。在小說中他出身低微，自從他歸順關(guān)羽以來，就一直忠心耿耿，最后也是追隨關(guān)羽一起被***，真是義烈丈夫。直到現(xiàn)在成都的***，還把他的塑像與關(guān)平、關(guān)興、趙累等人同祀于祠堂東偏殿內(nèi)，仿佛歷史上實有其人。至于全國各地數(shù)不勝數(shù)的關(guān)帝廟，關(guān)羽的塑像兩旁，都少不了兩個侍從，一是關(guān)平捧印，一是周倉持刀，正如釋迦牟尼少不了文殊和普賢兩位菩薩一樣。

既然沒有史籍記載，那么周倉又是從哪里跑出來的呢？他的出現(xiàn)，其實并非《三國演義》的首創(chuàng)，更不是無緣無故的出現(xiàn)的。

陳壽的《三國志》寫到劉備借荊州，及至進(jìn)據(jù)西川，孫權(quán)要求劉備歸還荊州，遭到拒絕。此時孫劉兩軍在今益陽一帶對峙，形勢十分危急，一邊是魯肅，一邊是關(guān)羽，雙方劍拔弩張，大有一觸即發(fā)之際。于是魯肅派人邀請關(guān)羽見面，“各駐兵馬百步上，但請將軍單刀俱會?！痹跁希斆C指出以前東吳因劉備兵敗遠(yuǎn)來，無地駐扎，因此這才借與荊州；現(xiàn)在劉備已得益州，東吳但求歸還三郡，這樣的要求十分的合理，要求關(guān)羽履行。魯肅的話剛說完，座上有一個起身說：“夫土地者，惟德所在耳，何常之有？”魯肅嚴(yán)加呵斥，關(guān)羽也出來道：“此自國家事，是人何知！”使眼色叫他退下。

這座上發(fā)言的人，史籍上并沒有記載其姓名，估計也即一個身份卑微的將校之類。但當(dāng)三國故事在民間盛行以后，“單刀會”也成為一個重要情節(jié)，這個座上客便受小說家和戲劇家的注意，要把當(dāng)真的當(dāng)成一個人物來寫了。后來的周倉即是由此而塑造出來的。

周倉總是和關(guān)羽形影不離

清代史學(xué)家章學(xué)誠在《章氏遺書外編》有一則云：

關(guān)圣廟傳周將軍倉，史傳并無明文，而小說載之，儒者所弗道也。然歷著靈應(yīng)似非全誣。《山西通志》云：“周，平陸人。初為張寶將后遇關(guān)公于臥牛山上，遂相從。樊城之役生擒龐德。后守麥城死之?！迸c《三國演義》俱合，但未知有所證否爾？

這部《山西通志》硬說周倉是平陸縣人，看來是根據(jù)民間傳說，而又引《三國演義》來加以證實，雖說是官方所修的地方志，同樣是不足為信的。

要查周倉這個人物的最早來歷，還應(yīng)要從小說和戲劇中去尋找。

根據(jù)現(xiàn)存的文學(xué)作品分析，筆者認(rèn)為他最早的原型是出自元代關(guān)漢卿的著名雜劇《關(guān)大王單刀赴會》。此劇現(xiàn)存最早版本有元刊雜劇三十種本，曲文齊全，說白極簡。該劇講述的是魯肅要討還荊州，派人請關(guān)羽過江赴會。

《三國演義》的敘述是十分清楚的，關(guān)羽單刀赴會，跟隨他的不是別人，正是周倉。但雜劇中卻并無周倉的名字。此劇第三折的開頭，有兩個人先出場，一個叫“關(guān)舍人”，另一個只用一個“凈”字。人們都知道“舍人”是元代雜劇中對少年公子的稱呼，“關(guān)舍人”自然是指關(guān)平。至于另外的那個“凈”，既不是姓，也不是名，而是角色的一種，即所謂的“二花面”。這就是說先出場的人，其中一個是關(guān)平，另一人不知道姓名。他們二人上場做了些動作，便下場了，然后關(guān)羽出場，故事慢慢鋪展開來。

看了此劇先出場的三個人物，我們心中就會明白，除了關(guān)羽之外，另兩人一俊一丑，俊的舍人即是關(guān)平，而丑的凈便是周倉。

但在此劇中周倉還沒有名字，他只是追隨關(guān)羽過江的一員二花面的武將，但是這個“凈”是周倉的原型是毫無疑問的。

此劇第四折最后還有兩段唱詞是低一格抄寫的，唱詞大意說，魯肅叫人偷走了我的馬，偷馬人給拿住了，氣得我惡狠狠要把偷馬賊捆起來，用銅?打爛他的大腿。這樣的唱詞自然不是出于關(guān)羽之口。據(jù)今人劉知漸《讀單刀會札記》說“這個人物極可能是周倉。大約關(guān)羽上船后，周倉發(fā)現(xiàn)自己的坐騎被魯肅部下偷去，因此憤怒地對偷馬賊唱出這支曲文?！边@一推測是合理的，只不過周倉還沒有名字。

到了《三國演義》時，在單刀會一場，這個二花面當(dāng)然照例出場，但就不可能沒有名字了，于是作者“賜以嘉名”，稱他為周倉。于是周倉就活躍于讀者眼前了。

關(guān)羽死后成神，作為追隨他的左右手，周倉自然也不例外，也成了***。關(guān)于他的神話，就陸續(xù)出現(xiàn)了。而且所有關(guān)于他的神通，全是他一個提綱，沒有關(guān)羽和關(guān)平的影子。

?人獲《堅瓠秘集》記載一件事，明崇禎年間，徽州有個王姓之人，生性不孝，每日都要老母抱著孫兒到廚房做飯，習(xí)為常事。忽一日正在廚中燒水，他母親手抱孫兒，一手揭開鍋蓋，小孫突然奮力掙扎，跌下鍋中，撈起時已受燙傷。王某聞訊狂怒持刀，欲***其母。其母慌急逃出隔壁的關(guān)帝廟。王追入廟中舉刀欲斬之際，忽見周倉神像舉刀一格，王刀飛出丈外，隨即倒地而死。廟祝聞聲出現(xiàn)，見周倉神像一足仍在欄內(nèi)，另一足已跨出欄外，植立不動。此事驚動全鎮(zhèn)，爭來禮拜，并粉刷貼金，從此周倉神像一腳跨欄，至今仍舊不變。

袁枚《子不語》也記載了一個故事：浙江東臺縣關(guān)帝廟內(nèi)的周倉神像，塑造兇猛，但腳下不著靴鞋，露出一雙大腳板。據(jù)說這種塑像也有來歷，因為當(dāng)年關(guān)羽水淹七軍，擒于于禁和龐德，而龐德是被周倉在水中生擒的。周倉當(dāng)然不是穿靴下水，因此此神也塑作赤腳模樣，以傳其真云云。袁枚還說他親自到過東臺縣，入關(guān)廟參拜，證實周倉的神像是赤腳的。

清人李心衡寫過一本《金川瑣記》也記敘了周倉顯圣的故事。據(jù)說在乾隆三十七年征剿大小金川之役，經(jīng)過艱苦戰(zhàn)斗，迫使叛軍投降，但叛軍仍暗陰反撲。忽一日叛兵突襲大營，包圍登春溝（今四川撫邊屯），官兵雖拼命抵御，仍無法將叛軍擊退，而大兵遠(yuǎn)隔，也不能救援。正當(dāng)叛軍蜂擁扳崖登山，情勢萬分緊急時，官軍忽來一巨人，手持大刀，向叛軍縱橫沖***，立時砍倒數(shù)十人，叛軍大驚而退。當(dāng)戰(zhàn)斗時官軍見此大漢一腳皮靴，一腳草鞋，不知何故。亂平之后遍尋其人，杳無蹤跡。不久有軍官回到成都，偶入文廟街關(guān)帝廟，忽見周倉神像，一腳皮靴，一腳鐵制草鞋，乃知是周倉顯圣。于是金川屯所建筑關(guān)帝廟，并照成都的型式塑造周倉神像。

關(guān)羽神像左為周倉，右為關(guān)平

此三則神話都與周倉的腳有關(guān)，也許是反應(yīng)了某些人對周倉的看法，他是草寇出身，后來才追隨關(guān)羽，因此仍然逃不開綠林好漢的色彩。