簡(jiǎn)述清代乾嘉樸學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵

發(fā)布時(shí)間：2025-10-03 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

樸學(xué)清代江藩稱為“漢學(xué)”，孫星衍稱其“考據(jù)學(xué)”，梁?jiǎn)⒊?、胡適則稱其為“乾嘉之學(xué)”。稱其“樸學(xué)”，是因?yàn)樗瓤帐璧乃螌W(xué)顯得質(zhì)樸；稱其“漢學(xué)”，是因?yàn)樗穸ㄋ螌W(xué)，旨在恢復(fù)賈(逵)、馬(融)、服(虔)、許(慎)、鄭(玄)一系的東漢經(jīng)學(xué)；稱其為“乾嘉之學(xué)”，是因?yàn)樗κ⒂谇宕螘r(shí)期。

　　樸學(xué)又有廣義、狹義之分：廣義的樸學(xué)，指的是整個(gè)清代的考據(jù)之學(xué)；狹義的樸學(xué)，則指乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。

　　“明清實(shí)學(xué)”向“乾嘉樸學(xué)”的轉(zhuǎn)折，與清朝第一、二代知識(shí)分子微妙而復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)有關(guān)，更與實(shí)學(xué)思潮發(fā)展的內(nèi)在學(xué)術(shù)理路有關(guān)。樸學(xué)家以純學(xué)術(shù)的態(tài)度和方法考訂整理出儒學(xué)經(jīng)典的本來意義和真實(shí)面目，抖落了自漢唐至宋明附加在儒學(xué)經(jīng)典上的種種綱常倫理說教。正是這種“金粉塵垢”的抖落，使得乾嘉樸學(xué)與反封建的近代維新思潮有了某種明顯的相通。樸學(xué)思潮作為清代學(xué)術(shù)史上的主要思潮,它的形成是一個(gè)自上而下的過程,這個(gè)過程離不開社會(huì)各階層的共同努力,皇帝的稽古右文、官吏的上行下效、徽商的賈而好儒及知識(shí)分子的立言為上是促成乾嘉樸學(xué)風(fēng)氣形成的決定性因素.

　　樸學(xué)的淵源是漢代的經(jīng)學(xué)，秦并六國(guó)后，焚書坑儒，曾給予儒學(xué)以沉重的打擊。漢高祖平定天下后，始意識(shí)到思想問題的重要性，于是祭孔子，用秦博士叔孫通、張蒼厘訂法制；惠帝繼承前制，廢除民間挾書禁令；文、景二帝，又仿秦制設(shè)博士。漢武帝時(shí)經(jīng)學(xué)大師董仲舒，借助道家哲學(xué)，又以陰陽五行的思想融入儒學(xué)，通過注釋儒家經(jīng)典來闡述他“三綱五?！钡睦碚摚麚P(yáng)了“君權(quán)神授”的思想，形成了一個(gè)新的儒學(xué)體系(主觀唯心論體系)，這在很大程度上迎合丁漢武帝維護(hù)統(tǒng)一、維護(hù)中央集權(quán)的需要，因而漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)置完備的五經(jīng)博士，以通經(jīng)為選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)。從此研究經(jīng)學(xué)便成為富貴榮顯的捷徑。

　　漢初經(jīng)籍的來源有二，一是由漢代的宿儒通過口耳相傳，時(shí)人用漢代通行的隸書記錄下來的，如由秦故博士濟(jì)南伏生傳下的《尚書》，由魯人申培所傳的《丹詩》，燕人韓嬰所傳《韓詩》及齊人轅固所傳的《齊詩》、齊人胡母生及董仲舒所傳的《公羊春秋》等等，這類所傳的經(jīng)，稱為今文經(jīng)，而闡述今文經(jīng)的學(xué)派，后人稱為今文學(xué)派。二是西漢末年劉向、劉歌父子在整理皇家“秘府”(國(guó)家圖書館)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一部分由河間獻(xiàn)王劉德和孔子后裔孔安國(guó)先后獻(xiàn)上的，據(jù)說是孔子故宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的先秦經(jīng)卷，這些經(jīng)卷都是用籀文(大篆)所寫，后人稱其為古文經(jīng)。古文經(jīng)和今文經(jīng)不只是書寫的文字和讀法不同，文字訓(xùn)詁和內(nèi)容解釋也有很大的不同。今文經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)上具有神學(xué)化的特點(diǎn)，陰陽五行學(xué)與讖緯相結(jié)合，妄誕的迷信成分很多，經(jīng)師為博取利祿、迎合亡意，解經(jīng)無休止地比附引申，支離蔓衍。而古文經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)上則強(qiáng)調(diào)“通訓(xùn)詁”、“舉大義”，認(rèn)為訓(xùn)詁不明，經(jīng)義不彰，應(yīng)從文字川詁去闡明經(jīng)義，發(fā)揚(yáng)“五經(jīng)之道”，古文經(jīng)派治學(xué)態(tài)度雖較客觀，注重歷史的根據(jù)，但又未免于過分好古、信古。這樣漢代經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)術(shù)上就形成了兩個(gè)尖銳對(duì)立的學(xué)派，學(xué)派之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng)，古文經(jīng)學(xué)者攻擊今文經(jīng)的經(jīng)文和訓(xùn)詁的訛誤，今文經(jīng)”學(xué)者攻擊古文經(jīng)是“偽造”。直至東漢古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄，在考汀訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上為《易》、《書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等群經(jīng)作箋注，打破了兩漢以來的師法、家法，以古文經(jīng)學(xué)為本，兼采今文經(jīng)學(xué)可取的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了今文、古文經(jīng)學(xué)的合流，才結(jié)束廠兩漢今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的紛爭(zhēng)。

　　從漢末開始，中國(guó)進(jìn)入幾百年分裂**時(shí)期，以封建政治倫理觀念為主要內(nèi)容的儒學(xué)，失去了政治和學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治地位，經(jīng)學(xué)進(jìn)入了衰落時(shí)期。此后魏晉的玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，相繼在學(xué)術(shù)上占／主導(dǎo)地位。直到清朝經(jīng)學(xué)才重新勃興，出現(xiàn)了一些新的氣象。

　　明末清初，顧炎武等人反對(duì)宋學(xué)的空談而提倡經(jīng)世致用，講求實(shí)學(xué)，扛起了“舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)”的大旗來復(fù)興古文經(jīng)學(xué)，他提倡“引古籌今”，認(rèn)為：“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始，以至諸子百家之書亦莫不然?！庇谑侵铝τ谝繇嵱?xùn)詁之研究，著《音學(xué)五書》，詳考古音，離析《唐韻》，分古韻為十部，奠定了清代古音學(xué)的基礎(chǔ)。其所作《日知錄》32卷，“凡經(jīng)義、史學(xué)、官制、吏治、財(cái)賦，典禮、輿地、藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”，開創(chuàng)了清代樸學(xué)。

　　樸學(xué)在乾嘉時(shí)代被徽州考據(jù)學(xué)家發(fā)揮到極致，其科學(xué)的考證精神被廣泛運(yùn)用到音韻、訓(xùn)詁、哲學(xué)、天文、歷算、輿地等各個(gè)學(xué)術(shù)方面而成為專門化的研究。它遠(yuǎn)紹東漢古文經(jīng)學(xué)，近承顧(炎武)、閻(若璩)二氏之說，而又自成體系，形成了卓有特色的徽州樸學(xué)。這表現(xiàn)在徽州樸學(xué)客觀上具有雙重性質(zhì)：一方面，樸學(xué)具有經(jīng)學(xué)的性質(zhì)，小學(xué)、天文、歷算的研究在某種意義上只是經(jīng)學(xué)的附庸；另一方面，樸學(xué)的研究范圍廣泛地涉及小芋、大文、歷算、輿地等，這些學(xué)科本身屬于科學(xué)的領(lǐng)域，正是在對(duì)這些具體學(xué)科的研究中，樸學(xué)家提出了實(shí)事求是，推求闕疑的科學(xué)原則，從而使這些學(xué)科由附庸而蔚為大國(guó)。與此相應(yīng)徽州樸學(xué)家本身也具有雙重身份：他們既是經(jīng)學(xué)家，又多是為考據(jù)而進(jìn)行自然科學(xué)研究的學(xué)者。

　　徽派樸學(xué)

　　徽派樸學(xué)在清代學(xué)術(shù)的發(fā)展中起有極其重要的作用:一是開創(chuàng)了求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng),二是創(chuàng)發(fā)了具有啟蒙作用和民主精神的義理學(xué)說,三是構(gòu)建了小學(xué)方面的諸多系統(tǒng)理論,為中國(guó)古代語言學(xué)在乾嘉時(shí)期登上竦桀的高峰,奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ).

　　新安朱子理學(xué)，歷經(jīng)七百余年的發(fā)展、演變，到了明代中后期，逐漸凋零、衰落。理學(xué)人物不敢越“朱子之學(xué)”雷池一步，識(shí)見無大樹，或斤斤計(jì)較于一字一義之失，使“朱子之學(xué)”流于支離，陷于僵化。清乾隆年間徽州人江永、戴震、程瑤田等人，繼承了明末清初顧炎武開創(chuàng)的“樸學(xué)”精神.徽派樸學(xué)作為清代中期乾嘉學(xué)派的一脈，其影響力非常廣泛。

　　徽派樸學(xué)的歷史地位得益于其有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)陣營(yíng)，而支撐這一陣營(yíng)的則是一批執(zhí)著且孜孜以求的學(xué)者，他們傳承和豐富了徽州樸學(xué)的內(nèi)涵?；张蓸銓W(xué)家向以“求是”為宗旨，不迷信權(quán)威，不拘泥文典，在研究中側(cè)重于文獻(xiàn)的考據(jù)與語言文字的音韻訓(xùn)詁。所謂“考據(jù)”，是研究語言、歷史等的一種考證方法，即根據(jù)事實(shí)考核和例證，提供可信的資料，作出一定的結(jié)論?？紦?jù)方法主要是訓(xùn)詁、?？焙唾Y料搜集整理。所謂“訓(xùn)詁”，也稱“訓(xùn)故”、“故訓(xùn)”，解釋古文中詞句之意?！坝?xùn)”指用通俗的話解釋詞義，“詁”指用當(dāng)時(shí)的話來解釋古代的詞語，或用普遍通用的話來解釋方言。戴震在《與是仲明論學(xué)書》中提出一個(gè)治學(xué)公式：“由字以通其詞，由詞以通其道?！倍ā暗馈钡哪康脑谟凇胺参闹魂P(guān)六經(jīng)之旨，當(dāng)世之務(wù)者一切不為?！保櫻孜洹杜c人書》）隨著西學(xué)東漸，徽派樸學(xué)家也吸收引進(jìn)了自然科學(xué)研究的方法，并廣泛地運(yùn)用于考據(jù)實(shí)踐和其他學(xué)術(shù)研究中，這也是徽派樸學(xué)蓬勃發(fā)展并超越前人的一個(gè)重要原因。

　　徽派樸學(xué)家的著作數(shù)以百計(jì)，學(xué)術(shù)研究成果涉獵中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中的經(jīng)、史、子、集各部乃至天文、歷算諸多領(lǐng)域，涵蓋了文字、音韻、訓(xùn)詁、目錄、版本、校勘、輯佚、辨?zhèn)胃鱾€(gè)學(xué)科，推為名著的歷來甚豐，可謂人才輩出?；张蓸銓W(xué)的成果，在經(jīng)學(xué)（包括小學(xué)）方面所占比重最大。其中如江永的《古韻標(biāo)準(zhǔn)》、《律呂新論》，戴震的《孟子字義疏證》、《原善》、《聲韻考》、《聲類表》，程瑤田的《通藝錄》，金榜的《禮箋》，洪榜的《許氏經(jīng)義》、《四聲韻和表》，凌廷堪的《禮經(jīng)釋例》、《燕樂考原》，段玉裁的《說文解字注》、《六書音均表》，王念孫的《廣雅疏證》、《讀書雜志》，王引之的《經(jīng)義述聞》、《經(jīng)傳釋詞》，孔廣森的《詩聲類》，汪萊的《衡齋算學(xué)遺書》，江有浩的《音學(xué)十書》，胡承珙、馬瑞辰、陳奐的《詩》學(xué)著作，以及吳承仕《經(jīng)籍舊音辨證》等，都是各個(gè)學(xué)術(shù)門類中的一流作品，有些還為國(guó)際漢學(xué)研究學(xué)者所矚目。晚近尚有俞樾、吳承仕、章炳麟等，但已不振墜緒。在清代著名的經(jīng)學(xué)叢書典籍《皇清經(jīng)解》中，共收書172種，而徽派學(xué)者的著述有83種，幾乎占到所收一半；在清末學(xué)術(shù)性著作《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》的論列中，梁?jiǎn)⒊诒P點(diǎn)“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)·經(jīng)學(xué)”時(shí)，推舉清代學(xué)者的新疏9種，而徽派樸學(xué)家胡培翬等人所撰新疏5種便赫然在列；1992年中華書局版北大王力教授在著作《清代古音學(xué)》中，設(shè)專章論述了清代古音學(xué)家十人，即顧炎武、江永、戴震、段玉裁、錢大昕、孔廣森、王念孫、江有誥、章炳麟、黃侃，其中顧氏被公推為乾嘉樸學(xué)的啟蒙，黃侃是章炳麟的學(xué)生，他們的治學(xué)都烙上徽派的印跡，這十人中只有錢大昕屬吳派。