涅盤重生什么意思

發(fā)布時間：2025-08-22 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

“涅磐重生”是什么意思？

涅槃是一種境界，是無我的境界。

涅槃重生的意思就是：當(dāng)佛弟子了知一切因緣法，進入無我境界，之后的生活就是重生，對于一切的理解都發(fā)生了根本變化，不再受五欲六塵的影響。

五欲六塵里面的五欲是指財、色、名、食、睡。

這里的財是指金銀珠寶等。

色是我們眼睛可見的一切事物。

名是名聲和榮譽。

食是食物。

睡就是睡眠。

六塵指的是：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

色塵就是眼睛可見的一切。

聲塵是耳朵聽到的一切聲音。

香塵是鼻子所能嗅到的一切味道。

味塵是舌頭所感受到的味道。

觸塵是身體所能感受到的一切感受。

法塵是意識的所緣對境，也叫法界。

當(dāng)我們不再受五欲六塵的影響后，就是重生！先涅槃后重生，先進入無我，也就是涅槃，自然就會重生！

佛陀的一個傳人，那先把這一點保存在下述對話中。

被問到涅槃是怎么樣的，那先用一個問題來反問：“有沒有像風(fēng)這樣的東西？”“有，尊敬的先生。

先生，請用顏色、形狀、厚或薄、長或短來表現(xiàn)風(fēng)給我看。

““但是，尊敬的那先，要把風(fēng)這樣表現(xiàn)給你看，是不可能的呀；因為風(fēng)不能用手抓或碰到，可是風(fēng)是存在著的。

“那么，先生，如果不可能把風(fēng)表現(xiàn)給我看，那就沒有風(fēng)這個東西。

“我，尊敬的那先，知道是有風(fēng)的；我是確信其有的，可是我沒有辦法拿風(fēng)給你看。

“先生，涅槃更是存在的了，但卻是不可能表明的。

我們所能知道的是，那是一種狀態(tài)超越了心靈、思想、感覺與意志沂設(shè)下的種種限制。

佛陀只作出一個肯定的描寫： “妙樂，是的，妙樂，我的朋友，就是涅槃。

涅槃是神嗎？當(dāng)答案是否定的時候，這個問題就引到反面的結(jié)論上了。

有的人下結(jié)論說由于佛陀不講神，它就不可能是一種宗教；另有人說，因為佛教明顯的是宗教，宗教就無需神。

這項爭辯需要我們對‘“神”這個字的意思快速省視一下。

神的一個意思是，一個人格性的存在，用有意的設(shè)計來創(chuàng)造宇宙。

在這個意思的界定之下，涅槃就不是神。

佛陀不把它當(dāng)作是人格性的，因為人格需要定義，而涅槃是不能定義的。

雖然他并沒有明白表示是否定創(chuàng)造的意思，但他卻清楚地表明涅槃并沒有擔(dān)負(fù)創(chuàng)造宇宙的責(zé)任。

如果沒有一個人格性的創(chuàng)造神，就是無神論的話，佛教就是無神論的。

神還有第二種意思，人格的觀念不是這個概念的一部分，它出現(xiàn)在全世界的神秘傳統(tǒng)中。

當(dāng)佛陀宣稱：“啊，諸位和尚，有一個未出世的，既不變化，也不被創(chuàng)造，也不被生成……如果沒有它，就不會從生成的、被創(chuàng)造的、被合成的情況中解脫出來。

似乎是在這種傳統(tǒng)下說話。

涅槃是恒存的、穩(wěn)定的、不滅的、不動的、無年歲的、不死的、不生的、不變的。

它是力量、妙樂和幸福、安全的避難所、庇護所， 以及攻不破的安全之地；它乃是真正的真理和至高的真實；它是善，是我們生命最高的以及獨一無二的圓滿，是永 恒的、隱蔽的以及不可理解的和書。

佛陀說到人的自我是沒有靈魂的。

這個無我、無靈魂的教旨又使得佛教在宗教上似乎很特別。

不過這個字又需要加以研究。

佛陀所要否定的靈魂到底是什么？在當(dāng)時它是意指：1、與印度教的二元論立場一致的某種精神實體。

2、永遠(yuǎn)保留其分離的身份。

佛陀否定了這兩種特性。

他對精神實體的否定——那作為侏儒的靈魂，幽靈般地包裹在身體內(nèi)的鬼魂，推動身體活動而不跟隨身體一起死亡的——似乎成為主要論點，使得他的轉(zhuǎn)世概念不同于當(dāng)時盛行的印度教對它的解釋。

真正是印度土生土長的孩子，佛陀從來都不懷疑轉(zhuǎn)生在某種意義上是事實，但是他卻公開批評當(dāng)時婆羅門解釋這個概念的方式。

他批評的要點，可以從他對這一題材的看法所提出的極明白的描述中得知。

他用了火焰從一支蠟燭傳到另一支蠟燭的比喻。

由于很難想象最后一支蠟燭上的火焰是原來的火焰，因此其間的聯(lián)系看來是因果式的，其影響乃是經(jīng)由連鎖反應(yīng)傳遞，并沒有一種持久的實體。

一般而言，它指的是當(dāng)前事物表面變化之下比較永恒的某種東西：特殊而言，這比較基本的某種東西乃被認(rèn)為是物質(zhì)。

佛陀身上的心理學(xué)家是不贊成后一種想法的，因為對佛陀來說心靈是比物質(zhì)更基本的。

而佛陀身上的經(jīng)驗論者，則挑戰(zhàn)一種普遍化實體觀念的含義。

看了許多佛教文獻(xiàn)之后，不可能不得到其對一切事物有限性之無常的體認(rèn)，以及其對每一自然對象不斷的毀滅之肯認(rèn)。

也就是這一點，給予了佛教對自然世界描述的深刻性。

“一個又一個浪花永恒地在追逐著。

精神的自由帶來生命的擴大。

佛陀的門徒感覺到他體現(xiàn)了無可衡量的真實——像在那種意義下就是更為真實——比任何他們認(rèn)識的人都多；他們從自己的經(jīng)驗來見證，沿著他的正道前進，而擴大了他們的生命。

他們的世界似乎也擴大了，每走一步都感覺到自己比以前更為活躍。

只要為身體所局限，就會有那超出他們界限所不能去的地方；但若所有的結(jié)都松開了，難道他們不能完全自由嗎？再一次地，我們無法具體地想象這種狀態(tài)，不過其進程的合理性似乎是清楚的。

如果增加了的自由帶來增加了的存在，完全的自由應(yīng)該就是存在本身。

靈魂通過這些人類需要的上升層面，其進路并非是走尖銳直線上升角度的形式，而是朝它真正的需要，一路瞎摸曲折而行的。

不過，歸根究底，依循的趨勢是向上的——每個人最后都會體認(rèn)到那一點。

在此，“向上”的意思是逐漸放松對物質(zhì)對象和***的執(zhí)著，連帶而來的是逐漸從自利中解放出來。

我們幾乎能夠想象出“業(yè)”的活動，產(chǎn)生出靈魂所追求的那些效果。

就好像以自我滿足為目標(biāo)的每一個欲望，都是加一把混凝土在一道圍墻上，就是這座墻圍起了個體自我，使它無法接觸環(huán)繞在四周的存有之海。

反過來，每一件慈悲的或無關(guān)利害的行為都從圍堵的堤壩上拆去一粒沙石。

不過，超脫不能外在地加以估計，它沒有公開的指標(biāo)。

某人退隱寺廟的事實并非就是克服自我和欲求的證明，因為它們可能在內(nèi)心想象中繼續(xù)地大量存在著。

反過來，一位行政主管可為它們可能在內(nèi)心想象中繼續(xù)地大量存在著。

不過若他或她能超然地從事，如泥鰍生活在泥塘中，而不讓泥土粘上身一般，世界就變成了上升的階梯。