什么是稷下學(xué)宮

發(fā)布時(shí)間：2025-10-27 | 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是個(gè)所謂“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，周王朝原有的政治文化體系受到了打擊。與此同時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)的急劇動(dòng)蕩不安，不僅導(dǎo)致國(guó)家官學(xué)系統(tǒng)的衰廢，而且也使得官學(xué)中的文士們也都成為了“自由的知識(shí)人”。

在東方的齊國(guó)，為了招攬?zhí)煜氯瞬牛綄ぶ螄?guó)的理論，開(kāi)設(shè)了一座“稷下學(xué)宮”。這座學(xué)宮位于齊國(guó)都今山東臨淄稷門(mén)外，大約創(chuàng)建于齊桓公田午（公元前374～前357）時(shí)期，并在齊宣王（公元前319～前301在位）時(shí)期達(dá)到鼎盛階段，至末代齊王建時(shí)衰弱，歷經(jīng)一百四十余年。據(jù)說(shuō)當(dāng)年學(xué)宮繁盛時(shí)，流連于此的賢人、名士達(dá)“數(shù)百千人”，齊王允許他們?cè)诖恕安恢味h論”。當(dāng)時(shí)各國(guó)著名的文學(xué)游說(shuō)之士多曾先后或長(zhǎng)期在此著書(shū)講學(xué)，互相切磋駁難，掀起了當(dāng)時(shí)思想界的一***瀾，形成了空前繁榮的百家爭(zhēng)鳴局面。其規(guī)模之大人數(shù)之多，歷史之久，令后人驚嘆。當(dāng)時(shí)云集稷下的主要學(xué)者有孟子、荀子、慎到、環(huán)淵、鄒衍、田駢、彭蒙、淳于髡、接予、魯仲連、田巴、鄒奭等。這些學(xué)者在學(xué)術(shù)上各有所主，分屬各派，主要的有道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫諸家，互不統(tǒng)屬。他們也不威懾于權(quán)勢(shì)，自由地宣傳自己的學(xué)說(shuō)和主張，百家立異，各持其說(shuō)，爭(zhēng)辯求知，蔚為大觀。

稷下學(xué)宮的興起與齊國(guó)“養(yǎng)士、用士”制度有著緊密的關(guān)聯(lián)，本來(lái)齊國(guó)就富有收攬賢士的傳統(tǒng)。田齊奪取政權(quán)后，隨著國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，擴(kuò)大了禮賢的規(guī)模，專(zhuān)門(mén)設(shè)置了稷下學(xué)宮，廣招人才。歷代齊王雖有賢愚、不肖之別，但在尊賢禮士方面卻做得頗為令人稱道。凡來(lái)稷下的學(xué)者，都要經(jīng)過(guò)齊王召見(jiàn)，通過(guò)問(wèn)答及對(duì)其學(xué)術(shù)水平、社會(huì)名望、帶徒多少、資歷深淺等個(gè)人條件的了解，授予他們不同的等級(jí)稱號(hào)，讓他們享受不同等級(jí)的待遇。據(jù)史書(shū)所載淳于髡因有功于齊，被列為“上卿”；孟子被列為“客卿”；荀子則是“三為祭酒”、“最為老師”。到了齊宣王時(shí)，“鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫”。

最為令人羨慕不已的是，齊王還為這些“自由知識(shí)人”建造了高門(mén)大屋等壯觀的府第，給予他們優(yōu)厚的俸祿。比如說(shuō)淳于髡當(dāng)上上卿以后，齊王就賜給他千兩黃金和百余輛革車(chē)，他的地位儼然與諸侯相同了。我們所熟知的孟子，曾多次勸說(shuō)齊宣王實(shí)行他所主張的仁政，雖被宣王認(rèn)為不合時(shí)宜且迂闊可愛(ài)，但仍享受著優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。每次孟子出門(mén)時(shí)，都有數(shù)十輛車(chē)和數(shù)百人跟隨著他，排場(chǎng)只能用“闊氣”來(lái)形容了。可見(jiàn)齊王將這些士人視為“瑰寶”，把他們看成是光照千里的人物。講到這里我們來(lái)說(shuō)一則齊威王發(fā)現(xiàn)人才，明辨人才，還重視人才，把人才比喻為國(guó)家的寶貝的故事。

有一年威王與魏惠王到郊外一起打獵。

魏王問(wèn)道：“大王可有什么寶物嗎？”

刀幣威王說(shuō)：“沒(méi)有。”

魏王不解地說(shuō)：“像我這樣小的國(guó)家，還能有像用夜明珠裝飾起來(lái)的車(chē)子之類(lèi)的寶物，怎么齊國(guó)這樣的萬(wàn)乘之國(guó)會(huì)沒(méi)有寶物呢？”

威王微微一笑，說(shuō)：“我眼中的寶物與您眼中的寶物不一樣。我有個(gè)大臣叫檀子，被我派往南城，楚國(guó)人知道后就不敢向前來(lái)犯掠奪，而泗水之濱的十二個(gè)諸侯也都會(huì)來(lái)朝拜。還有個(gè)大臣叫盼子，我派他鎮(zhèn)守高唐，趙國(guó)人就不敢到東邊的黃河里捕魚(yú)。我手下那個(gè)叫種首的大臣，一旦被我派出戒備盜賊，所到之處就會(huì)道不拾遺，夜不閉戶。這些人比起那些寶物來(lái)，您看如何呢？”

魏王聽(tīng)后心中慚愧，不久就敗興離去了。魏王與齊威王比富，他將一些寶馬香車(chē)看成寶物，而威王卻將人才看做是無(wú)可比擬的寶貴財(cái)富。所以齊國(guó)能吸引天下名士紛至沓來(lái)，終能強(qiáng)盛。

古時(shí)候人們有一種認(rèn)識(shí)，就是說(shuō)齊人“尚智辯，多權(quán)詐”，這似乎與現(xiàn)在人們稱贊山東人質(zhì)樸、實(shí)在、豪爽之說(shuō)大相徑庭，應(yīng)該說(shuō)這是齊地風(fēng)俗古今的一大變化。司馬遷也在《史記》中對(duì)齊國(guó)民風(fēng)有過(guò)評(píng)論，他說(shuō)：“齊帶山?！渌讓捑忛熯_(dá)，而足智，好議論?！庇纱丝梢?jiàn)即便是到了漢代，齊人風(fēng)俗“智詐”、“巧偽”之說(shuō)還是相當(dāng)普遍的社會(huì)輿論。其實(shí)齊人“多智”、“好議論”的人文風(fēng)尚、早在“稷下學(xué)宮”中初見(jiàn)端倪。當(dāng)時(shí)稷下學(xué)宮既是當(dāng)時(shí)思想家、教育家的聚散地，又是齊王“智囊團(tuán)”的大本營(yíng)，稷下先生擔(dān)負(fù)議政、備顧問(wèn)、制禮的職責(zé)，幫助齊國(guó)設(shè)計(jì)治國(guó)藍(lán)圖、擬定典章制度。比如齊宣王就喜愛(ài)文學(xué)游說(shuō)之士，十分禮遇稷下先生，讓他們“不治而議論”。這無(wú)疑說(shuō)明了稷下遺風(fēng)對(duì)齊地風(fēng)俗的影響是不應(yīng)被忽視的。

如果談到稷下學(xué)宮留給后世最大的影響的話，我們就不能不說(shuō)一說(shuō)中國(guó)古代的尊師重教的傳統(tǒng)美德了。中國(guó)古代很早就有尊師重教的傳統(tǒng)，從國(guó)家到民間都給予教師很高的社會(huì)地位。而在稷下學(xué)宮的時(shí)代，這種傳統(tǒng)得到了更進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。前面我們講到齊王給予這些名士?jī)?yōu)厚的待遇和物質(zhì)享受，充分聽(tīng)取他們對(duì)國(guó)家政治的建議，足以說(shuō)明齊國(guó)君民對(duì)這些“老師”的尊重。曾在稷下學(xué)宮“最為老師”、“三為祭酒”的荀子，把天、地、君、親、師并列起來(lái)，提到同樣崇高尊貴的地位。他說(shuō)：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也?！彼J(rèn)為，是否重視教師的地位與國(guó)家興衰存亡關(guān)系極為密切，他還曾預(yù)言：“國(guó)將興，必貴師而重傅……國(guó)將衰，必賤師而輕傅?！边@就是說(shuō)，如果國(guó)家能夠興旺，那么必然是尊重老師的傳統(tǒng)起到了重大作用；如果國(guó)家看上去要衰亡了，就表明這個(gè)國(guó)家的尊師傳統(tǒng)沒(méi)有得到好的貫徹。荀子就這樣為尊師重教的歷史傳統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)。

雖然說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)之間總是征伐不已，但是各國(guó)內(nèi)部卻依然保持了尊師重教的傳統(tǒng)，對(duì)人才的培養(yǎng)和招納都不遺余力，也都在政治上和教育上強(qiáng)調(diào)尊重教師的重要性。正是因?yàn)槿绱耍菚r(shí)的人們?cè)谟^念中才會(huì)對(duì)尊師重教的傳統(tǒng)美德有著深刻的理解，由此激發(fā)出人們對(duì)從事教師工作的人的愛(ài)戴。