優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)

發(fā)布時(shí)間：2025-10-30 | 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

家訓(xùn)是中華民族的巨大財(cái)富

一、姬旦《誡伯禽書(shū)》

作者周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。

故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。

君子力如牛不與牛爭(zhēng)力；

走如馬不與馬爭(zhēng)走；

智如士不與士爭(zhēng)智。

德行廣大而守以恭者，榮；

聰明睿智而守以愚者，益。

譯文：親戚故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大??；即使飛跑如馬，也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢；即使智慧如士，也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。

賞析：《誡伯禽書(shū)》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”

謙虛謹(jǐn)慎（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

二、司馬談《命子遷》

司馬談（約公元前165－公元前110年），西漢時(shí)史學(xué)家，漢武帝時(shí)任太史令，司馬遷之父。

且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。

揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。

譯文：孝道可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期便是承歡膝下，侍奉雙親；到了中年，便要從事奉父母延伸到事奉君王，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，最終圓滿于立身行道，這才是孝道的完成。通過(guò)揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這才是最大的孝道。

賞析：司馬談學(xué)富五車，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人甚至說(shuō)沒(méi)有司馬談的《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。

史家之絕唱無(wú)韻之離騷（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

三、諸葛亮《誡子書(shū)》

諸葛亮（公元181年——234年），字孔明，陽(yáng)都（今山東沂南）人，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，更是中國(guó)人心目中智者的化身。

夫君子之行靜以修身，儉以養(yǎng)德。

非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

夫?qū)W須靜也才須學(xué)也。

非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。

年與時(shí)馳意與日去，遂成枯落，多不接世。

悲守窮廬將復(fù)何及？

譯文：有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不把名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí)，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，褊狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì)，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來(lái)得及！

學(xué)習(xí)必須靜心才識(shí)需要學(xué)習(xí)（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

四、諸葛亮《誡外甥書(shū)》

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)？若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。

譯文：一個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來(lái)，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。做到這些以后，雖然也有可能在事業(yè)上暫時(shí)停步不前，但哪里會(huì)損毀自己高尚的情趣，又何必?fù)?dān)心事業(yè)會(huì)不成功呢！如果志向不堅(jiān)毅，思想境界不開(kāi)闊，沉溺于世俗私情，碌碌無(wú)為，永遠(yuǎn)混雜在平庸的人群之中，就會(huì)難免淪落到下流社會(huì)，成為沒(méi)有教養(yǎng)，沒(méi)有出息的人。

賞析：《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》分別是諸葛亮為告誡其子諸葛瞻和其外甥龐渙所作。諸葛亮46歲才得子諸葛瞻，他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)能成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩，他寫(xiě)給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū)可以說(shuō)各有側(cè)重，《誡子書(shū)》強(qiáng)調(diào)了“修身學(xué)習(xí)”的重要性，《誡外甥書(shū)》則闡述了“立志做人”的重要性。

修身學(xué)習(xí)（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

五、歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)永叔集》

歐陽(yáng)修（1007年－1072年），字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，北宋政治家、文學(xué)家。官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事，謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。累贈(zèng)太師、楚國(guó)公。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”。

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！比挥裰疄槲?，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性因物而遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。

譯文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道理。但是玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會(huì)受到損傷。人的本性受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

賞析：歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了，母親對(duì)他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開(kāi)支母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。