美學四講的關于美

發(fā)布時間：2025-11-02 | 來源：互聯(lián)網轉載和整理

中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。朱光潛說：“美是客觀方面某些事物、性質和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質。”①李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結合起來，達到主客觀在‘意識形態(tài)’即情感思想上的同意，才能產生美。例如椅子只有被人坐，才成為椅子。但是對象還必須有客觀性質，也就審美性質問題。作者在此用格式塔心理學的“同構說”解釋客觀剛面的條件、因素等是如何成為審美性質的?！耙欢ǖ男问浇Y構，因為同構感應，引發(fā)人們特定的知覺情感，從而具有審美素質?！雹诘c動物的同構反映不同，因為人打的同構反映是在長期生活實踐，在“自然的人化”過程中形成的。這里又涉及了美的本質問題。以上三方面是美的三層含義。但是作者認為只有從美的根源，而不是從審美對象或審美性質來規(guī)定或探索美的本質，才是“美是什么”作為哲學問題的真正提出。李澤厚認為美的根源就是“自然的人化”，即實踐。所謂“自然的人化”是物質化，是物質生產勞動實踐。美的本質（即自由的形式）是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。”③它屬于一種現(xiàn)代意義的新的客觀論，亦即主體性實踐哲學的美的客觀論。也可以說成“人的本質力量的對象化”，但不是個人的本質力量，而是人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美。同時李澤厚認為：“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。”④合規(guī)律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進一步說明了人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美。社會美是美的本質的直接展示。它經歷了從動態(tài)過程到靜態(tài)成果，也就是“由于主體實踐力量強大并征服自然對象之后的成果?！比绱髽?、高樓等有氣勢，就是具有善的形式力量，它們也是為人服務的，這又成了真的內容，兩者是統(tǒng)一的。社會美具有歷史尺度，歷史的沉埋使社會美更深沉的力量。另外它還與技術工藝、生活韻律有關。在當今的工藝社會里更需要“天人合一”，它既是自然的人化也是人的自然化。李澤厚從中又延伸出形式美及其一般規(guī)律或特征，如對稱、節(jié)奏等是人來實踐力量所歷史地造成的抽離。他用沃林格對“抽象”的研究即使形式美的根源，即“‘抽象’表現(xiàn)的是對生命和現(xiàn)實世界的隔離、否定，是為了消滅具體時空以求超越有限，是對永恒的追求，是人與世界關系的緊張、收縮和內化?！雹菟晕镔|實踐的抽離根源自然在緣故的人類勞動操作的生產實踐活動之中。但是“現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失……人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴大的形式力量和理性結構的奴隸”，這種異化真是自然美要解決的課題。自然美的本質也來自客觀的社會生活、實踐而不是主觀情感意識。李澤厚又用了“自然的人化”解釋自然對象為何引起審美愉快。在這里是一種廣闊歷史視野上的“自然的人化”，具有歷史性。自然美也是人類歷史的產物。同時也是一種人的自然化，個體的感性與大自然是相互交往的。在這個交融過程中，更多的是規(guī)律性服從與目的性。關于美感李澤厚認為美感問題屬于心理科學范圍，是審美心理學所專門研究的課題。西方美學家認為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。李澤厚比較傾向于用格式塔心理學和心理分析的方法來研究。格式塔心理學派認為“事物形體結構和運動本身就包含著情感的表現(xiàn)，藝術作為表現(xiàn)，并不在于題材”⑥。因此物質對象的形式結構與主題心理情感結構的對應是一個很重要的問題。容的“無意識集體原型”論認為：“人的大腦在歷史中不斷進化，長遠的社會（主要是種族）經驗在人腦結構中留下生理的痕跡，形成了各種無意識的原型，它們不斷遺傳下來，成為生而具有的‘集體無意識’，它是超個人的”⑦。而藝術家則是把這種原型喚醒，使人不需個人經驗就會本能地獲得這些原型的深刻感受。但是這兩種方法都未完全地描述審美經驗。而李從哲學角度講述了審美心理即美感的某些特點。審美心理會“建立新感性”。這也是從人類學本體論來說的。人具有人性心理，它是在原始人的物質生產活動和巫術禮儀活動基礎上，通過世代的文化傳襲而不斷豐富、鞏固、變異、發(fā)展，并隨人際關系擴展而獲有越來越突出的人類普遍性和共同性。個體的作用、地位和獨創(chuàng)性會逐漸突出和重要，久而久之，會構成群體心理的事實和革新，這就是人類自己歷史地建構起心理本體，即“新感性”。它屬于內在自然的人化，也正是李澤厚關于美感的總觀點。其中包括感官的人化和情欲的人化。感官的人化就是感官逐漸失去“非常狹窄的維持生理生存的功利性質”，而成為一種社會性的東西，即感性的社會性，這也是美感的特點，審美既是個體、感性、沒有社會功利的，但它又是社會、理性、具有欲望功利的。情欲的人化就是指“人們的情感雖然是感性的，個體的，有生物根源和審理基礎的，但其中積淀了理性的東西，有著豐富的社會歷史的內容”?！?**成為愛情，自然的關系成為人的關系，自然感官成為審美的感官，人的情欲成為美的情感”。⑧因此美感具有矛盾的二重性。從審美過程和結構看，審美具有準備階段，就是從審美態(tài)度進入審美經驗。而審美注意是其中的過度，它把審美態(tài)度具體化并能發(fā)展其他心理功能如情感、想象的深入結構。審美的實現(xiàn)階段，就是產生美感的階段，也就是康德所說的“審美判斷”階段。這是一個積極的心理活動過程，其中包括感知、想象、理解、情感等多種因素的交錯融合。它是一種主動的活動，是人心理功能因素自由活動的結果。這個過程中的審美感知很重要，它既有動物性生理快適的機制，同時又是多種心理功能相綜合協(xié)同運動的結果。它包含理解這個復雜綜合的過程。審美經驗的積累形成審美趣味，就到了成果階段，達到了審美愉快的目的。從審美形態(tài)看，美感可以有優(yōu)美、崇高美、悲劇美和戲劇美，但李澤厚主要是從美感產生的階段和層次來分析。美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認知而是享受，這享受也不只是生理***，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，它包含無意識的本能滿足，包括性本能、情欲、行為、心境、理念的被壓抑，通過審美獲得解放和宣泄，還有此范圍之外的心意的滿足和愉悅。最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。黑格爾認為與崇高有關，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。李澤厚在《美學四講》中所講的美學是哲學美學，是美的哲學。美屬于哲學范疇，研究的是美的本質問題，而美感則屬于心理學范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學的高度，從人類學本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點，又是美與美感的歸宿。