怎樣更好地在中國開展多元文化教育

發(fā)布時間：2025-11-03 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

摘要：本文綜述了多元文化教育的內(nèi)涵及其基本特征，西方多元文化教育發(fā)生的背景、興起和發(fā)展，國外多元文化教育對我國開展多元文化教育的啟示，我國民族地區(qū)開展多元文化教育的必要性及具體建議。關(guān)鍵詞：多元文化教育民族地區(qū)少數(shù)民族教育一、多元文化教育的內(nèi)涵及其基本特征：多元文化教育(Multiculturaleducation)是指在多民族的多種文化共存的國家，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個國家的教育。它的目標在于“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團，學會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系從而達到共生”。多元文化教育以文化相對論為基礎，主張各種文化都有其存在和發(fā)展的價值，不同的文化對人類文明進步都有不同的貢獻。在教育當中不同的文化，尤其是弱勢群體的文化傳統(tǒng)、非主流文化應該得到尊重和支持，弱勢群體子女應該有平等的受教育的權(quán)利和發(fā)展的機會。它起源于20世紀60年代的美國社會，在美國、加拿大、澳大利亞等多民族國家取得了明顯的成效。對它的內(nèi)涵及其基本特征，可歸納以下幾點：

1、 多元文化教育是“教育”屬概念的一個種概念，是一種教育活動。

2、 多元文化教育包括觀念、思想等意識層面，也包括過程、結(jié)果等行動的層面，是一個完整的過程。

3、 多元文化教育的一個重要的理論基礎是文化相對論，即各種人類文化都是相對的存在，都有其相應的價值和意義；各種人類文化都應得到尊重、自由和平等；各種人類文化在傳承(遺傳)與演變(變異)中延續(xù)和發(fā)展；沒有一種文化完全是優(yōu)秀的或低劣的，也沒有一種文化是一成不變的。

4、 多元文化教育的宗旨是文化教育平等、自由，重點是文化的認同、學習、尊重和發(fā)展，目標是提升弱勢群體的學習成就。

5、 多元文化教育是對一元文化教育的改革和創(chuàng)新，后現(xiàn)代文化教育發(fā)展的一種象征，代表人類文化教育和諧發(fā)展的趨勢。二、多元文化教育的興起和發(fā)展世界著名的多元文化教育研究專家詹姆斯·A·班克斯(James·A·banks)(美國)和詹姆斯·林奇(英國)認為，多元文化教育發(fā)生的背景主要包括兩個因素：一是多元文化教育發(fā)生的人口組成上的因素；二是多元文化教育發(fā)生的社會運動上的因素。這一結(jié)論是對西方多元文化教育事實的概括。首先看第一方面，由于多種民族人口的存在，造成在多種文化共存的背景下產(chǎn)生多元文化教育的問題。這種多民族的存在，在西方主要是由于***而造成的。再從多元文化教育發(fā)生的社會背景來看，西方社會把保護人權(quán)和促進平等作為共享國家的主要目的，因而在社會組織內(nèi)力圖創(chuàng)建包括所有種族的、民族的和文化的、群體的平等主義思想體系。多元文化教育產(chǎn)生于本世紀60年代美國的“公民權(quán)利運動(Thecivilrightsmovement)”，這一運動的一個主要目標在于消除公眾在公共場所、住房、就業(yè)和教育等方面存在的偏見。其結(jié)果對種族族群的教育產(chǎn)生很大的影響——首先是黑人，然后是其它各族群——要求通過學校和其它教育機構(gòu)的課程重建以反映各少數(shù)民族的文化、歷史、經(jīng)驗等。各少數(shù)民族要求學校聘用更多的少數(shù)民族教師和校長從而確保少數(shù)民族學生取得真正的成功。少數(shù)民族族群通過他們的社區(qū)管轄學校及其課程與教科書的影響，逐漸推進了這一運動，并使之不斷深化到種族(Race)、社會階層(Class)、性別(Gender)、特殊者(Disability)和其它邊緣體(Othermarginalized)。詹姆斯·A·班克斯(James·A·banks)在其名著《多元文化教育：理論與實踐》中描述了多元文化教育歷史發(fā)展的五個階段：第一階段(單一民族研究)主要是黑人公民權(quán)利運動的開始和非洲裔美國人要求在教育方面對其文化相應的教師數(shù)量的增加、教科書的修正、文化內(nèi)容的反應、學校的自控等；第二階段(多種族研究)主要是從比較的角度審視種族族群的經(jīng)歷，并把幾個主要少數(shù)民族族群的文化反應到課程中；第三階段(多種族教育)越來越多的教育家認識到缺乏課程的改革使得真正的多元文化教育改革失效；第四階段(多元文化教育)一些教育家開始對多元文化教育感興趣并通過改革學校整體環(huán)境來拓展多元文化教育；第五階段(制度化)，是一個正在開展的過程，包括增加多元文化教學策略設計和學校多元文化課程兩個方面。進入80年代以后，在亞洲的一些國家，如中國、印度、日本等，對傳統(tǒng)的國家一體教育進行了改革，多民族、多文化的教育從國家的方針、政策到學校的課程、教學都有不同程度的反映。這樣多元文化教育從西方的***國家，如美國、加拿大、澳大利亞等到東方傳統(tǒng)的多民族國家，形成了多種發(fā)展模式。多元文化教育的全球化發(fā)展成為21世紀教育必須迎接的挑戰(zhàn)。三、國外多元文化教育對我國的啟示及我國開展多元文化教育的必要性多元文化發(fā)生的背景在中國與西方不同。中國的主體民族漢族和55個少數(shù)民族從歷史上一直在中國境內(nèi)生存和發(fā)展，不存在因***而造成的少數(shù)民族問題，這是其一。其二是中國的少數(shù)民族教育沒有民族復興運動背景，因而不存在與各民族平等的政治主張相違背的民族的和階級的等級現(xiàn)象。我國是一個有56個民族的多民族國家，55個少數(shù)民族的總?cè)丝诔^1億。民族自治地區(qū)的面積占全部國土的64%，我國推行民族平等、民族團結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮等基本政策，使少數(shù)民族人民同漢族人民一樣，平等地享有憲法和法律規(guī)定的全部公民權(quán)利，同時依據(jù)法律，享有少數(shù)民族特有的權(quán)利。由于我們黨和國家從憲法和法律上保障少數(shù)民族的平等權(quán)利，從政策上堅持民族團結(jié)，我國民族關(guān)系的主流是好的。民族歧視與偏見，民族文化間的矛盾沖突已被改善。在學校教育中，許多少數(shù)民族地區(qū)開展了雙語雙文教學，推動了少數(shù)民族語言文字的發(fā)展。各民族學生團結(jié)互助，和睦相處，共同進步。因此我國民族地區(qū)多元文化教育要解決的不是消除民族歧視問題，其目標主要是促進少數(shù)民族學生對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的了解，增強其發(fā)展本民族地區(qū)經(jīng)濟文化的信心和能力。我國民族地區(qū)要搞多元文化教育，如果采取“文化共存”模式，僅強調(diào)少數(shù)民族文化的獨立價值與地位，而不考慮少數(shù)民族文化與漢文化之間的聯(lián)系是不科學、不符合實際的。在我國一個少數(shù)民族地區(qū)通常聚居著幾種少數(shù)民族，還有漢族。在少數(shù)民族地區(qū)，將某一民族教育與漢文化教育隔離開來的情況是不存在的。我國民族地區(qū)的多元文化教育應給予各少數(shù)民族文化精華相應的位置，在統(tǒng)一的漢文化教育中，融入地區(qū)優(yōu)秀民族文化，加強文化間的交流與整合。多元文化教育的對象不僅包括少數(shù)民族成員，而且也應包括漢族成員。少數(shù)民族不但要學習本民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也要學習漢文化，了解國家經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)甚至國外的情況以及本地區(qū)的情況，以提高適應社會的能力，求得個人最大限度的發(fā)展；漢民族成員除了學習本民族文化外，還要適當了解和學習少數(shù)民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強民族大家庭意識。多元文化教育和民族教育既有共同之處，也有質(zhì)的區(qū)別，不宜于混同對待，更不能混同使用。首先多元文化教育與少數(shù)民族教育同屬于教育范疇，都是“教育”屬概念的種概念，都具有教育活動的一般性質(zhì)、過程和方式方法。多元文化教育代表著經(jīng)濟全球化的新形勢下人類文化教育發(fā)展的新趨勢，著眼于弱勢群體教育平等和教育成就，維護教育機會均等、提升弱勢族群學生學業(yè)成就、提倡和支持文化多樣性，甚至多元文化教育課程的設置、教材建設等，都與民族教育具有密切聯(lián)系，為民族教育及其發(fā)展提供了更加合理的平臺，有力地推動著民族教育的健康發(fā)展。同時民族教育為多元文化教育提供著有效的實施途徑。通過民族教育，如民族文字教材、雙語教學、民族史地教學、民俗學課程等，都是多元文化教育的實踐模式和實施途徑。二者具有相輔相成，相互促進的關(guān)系。民族文化教育歷史悠久，各個少數(shù)民族在中華大地共同繁衍生息，共同締造中華民族五千年文明史。新中國成立以后，黨和國家采取科學的民族政策，建立完整的民族教育體系。各個民族的兒童不僅享有平等的教育機會，而且少數(shù)民族兒童在學習、生活、升學、就業(yè)方面都享受著特殊的照顧。而多元文化教育作為舶來品，是上世紀九十年代左右才進入中國，其思想和理論實屬引進的初創(chuàng)階段，真正的實施推廣，還任重而道遠。民族教育的基本概念可分為廣義與狹義兩種。廣義的民族教育涵蓋了歷史與當代的一切民族的教育，無論是原始民族的教育、古代民族的教育，還是現(xiàn)代民族的教育；無論是單一民族教育，還是復合民族教育；無論是主體民族教育還是少數(shù)民族教育，都在其中。狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對在一個多民族國家中人口居于少數(shù)的民族成員實施的復合民族教育。多元文化教育的目的是，一方面幫助少數(shù)民族成員提高適應現(xiàn)代主流社會的能力，以求得個人的最大限度的發(fā)展；另一方面，繼承和發(fā)揚少數(shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、豐富人類文化寶庫，為人類作出應有的貢獻。少數(shù)民族教育是多民族國家實施的國民教育的重要組成部分。如果我們對少數(shù)民族學生實施的教育僅包含主體文化(漢文化)教育內(nèi)容，而欠缺其本民族文化傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，那么對少數(shù)民族的教育就不是多元文化教育。分析我國少數(shù)民族教育情況，我們發(fā)現(xiàn)目前我國的學校教育在對少數(shù)民族學生繼承、發(fā)揚其本民族社會文化遺產(chǎn)方面的教育是不足的；在結(jié)合學生個性特點，提高其適應現(xiàn)代主流社會的能力方面也不夠。雖然隨著我國義務教育的開展，學校教育日益對少數(shù)民族兒童青少年的社會化起著重要作用。但在民族地區(qū)，受不同民族的各自文化傳統(tǒng)、價值觀念的影響，學校教育存在不夠聯(lián)系實際的弊病，因而學校教育沒有受到應有的重視和社會的認可，學校教育沒能在少數(shù)民族學生社會化中充分發(fā)揮其應有的作用。教育對地方經(jīng)濟文化的作用得不到充分發(fā)揮。例如：少數(shù)民族各級教育的升學率很低，尤其是少數(shù)民族女性呈現(xiàn)出很高的失學率和輟學率。我國學者研究表明，由于語言障礙，少數(shù)民族學生在學校的學習是很困難的。學生缺乏學習興趣，家庭認識不到教育的重要性與作用，而且課程設置不合理，加上缺乏合格教師，教學方法不完善等原因，使得少數(shù)民族教育發(fā)展停滯不前。隨著中國經(jīng)濟與社會的不斷繁榮和穩(wěn)定，移居中國的外來***會不斷增多，二十一世紀的中國也將面臨***教育問題，“多元文化教育”必將提上中國教育的議事日程。中國實施“多元文化教育”是時代和社會發(fā)展的需要。但中國的“多元文化教育”不應重復西方國家所走過的彎路，四、我國開展多元文化教育的具體建議。

1、 我國民族教育對內(nèi)必須確立多元文化教育的理念。多元文化教育的開展，需要***給予行政立法和經(jīng)濟投入的保障和支持。我國憲法規(guī)定各少數(shù)民族地方***應根據(jù)國家法律對地方民族教育給予經(jīng)濟支持。少數(shù)民族地方各級***和社會各界要從觀念上認清多元文化教育的意義和價值。搞多元文化教育不是強調(diào)少數(shù)民族的獨立性，不是搞分裂，而是為了提高少數(shù)民族對社會的適應能力，推動地方經(jīng)濟的繁榮，加強民族團結(jié)，為祖國的富強統(tǒng)一作貢獻；是為了繼承和發(fā)揚少數(shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，豐富人類文化寶庫，為人類作出應有的貢獻。同時也是實施民族區(qū)域自治的一種具體體現(xiàn)。該觀念的樹立是少數(shù)民族地區(qū)開展多元文化教育的前提。為保證多元文化教育的質(zhì)量，應設立有關(guān)的研究機構(gòu)。研究機構(gòu)一方面要探討多元文化教育的規(guī)劃、管理和實施，給地方***立法和經(jīng)費投入提供有力參考；一方面要擔負起課程改革以及教育教學方法研究等方面的任務，給學校教師有益的指導。我國的民族教育與西方多元文化教育在發(fā)生的背景、實施的內(nèi)容與方法、目標等方面均有很大的差異。可以說我國民族教育的主要任務在于為民族地區(qū)培養(yǎng)各級各類現(xiàn)代人才。這是因為歷史上少數(shù)民族遭受到本民族和漢族統(tǒng)治階級的雙重壓迫，又多在環(huán)境險惡地帶生存和發(fā)展，才使民族地區(qū)的現(xiàn)實要求多出人才、快出人才、出好人才。但是這一良好的理想愿望，卻隨著時間的推移，表現(xiàn)出一系列問題，例如：體制上，沒有總結(jié)出一套適合我國國情的民族教育理論，雖然我國少數(shù)民族地區(qū)有民族小學、中學、民族師范及職業(yè)技術(shù)學校，甚至建有民族高等院校，但是，完整而科學的民族教育體系一直沒有形成。長期以來民族教育作為普通教育的一個部分，忽視了其民族性；教學上，作為民族教育最有特色的民族教學論尚屬空白，科學的雙語教學理論沒有形成，各地的雙語教學處在“摸著石頭過河”的探索階段；課程設置上忽視民族傳統(tǒng)文化建設，與內(nèi)地統(tǒng)一要求同科同目，開展“應試”與“升學”教育。我們的民族教育在強調(diào)科學教育的同時輕視甚至忽視了人文教育，更為嚴重的是以漢族的思維方式和文化傳統(tǒng)束縛民族教育的發(fā)展。歸根結(jié)底是教育上缺乏多元文化的理念。因此在民族地區(qū)開展多元文化教育，可以提高少數(shù)民族教育水平，使學校教育與民族地區(qū)實際相聯(lián)系，有力地推動地區(qū)文化經(jīng)濟發(fā)展。對少數(shù)民族而言，決不能滿足在法律上已經(jīng)取得的平等地位和特殊待遇，要堅決地采取開放的態(tài)度，在經(jīng)濟上、文化上克服不平等現(xiàn)象，趕上先進水平。認真實踐多元文化理念才能使教育的發(fā)展既有國家的一體化又有民族的多元化，通過對漢族與少數(shù)民族同樣的多元文化教育，統(tǒng)整國家層次的多元文化教育體系。２、我國民族教育對外應與國際教育接軌。多元文化教育的全球化及其在民族國家教育中的作用表明，少數(shù)民族教育不能獨立于國家主體民族之外，而應是國家教育中多元一體的存在形式，同樣，國家多元一體教育已不再是某一主權(quán)國家內(nèi)的事，而是世界多元一體教育的不同存在形式。為此我們要打破長期以來形成的東、西方民族教育對峙的局面，在多元文化教育的交流、對話中，使我國民族教育與國際民族教育接軌。在借鑒西方多元文化教育的優(yōu)秀成果中擴大我國民族教育的內(nèi)涵，民族教育已不再是少數(shù)民族教育的簡稱，而是主體民族與少數(shù)民族共同構(gòu)成的國家多元一體教育。在此基礎上通過引進介紹、試點實驗、創(chuàng)造特色等幾個階段的努力，使中華民族多元一體教育成為世界多元文化教育的一種典范。在比較研究中，我們要反對兩種錯誤的觀念：一種為西方自由化觀念，即不顧中國國情，而試圖以西方多元文化教育取代中國民族教育；另一種為自我中心觀，即不顧全球多元文化教育的發(fā)展趨勢，拒絕接收別國的先進經(jīng)驗。與國際教育接軌的同時應該堅持多元文化教育的本土化。世界各國在實施多元文化教育的過程中，做法不盡一致，這主要是“本土化”的結(jié)果。我國民族教育的發(fā)展源遠流長，形成了自己的“特色”，同時面對新的問題與挑戰(zhàn)，面對外來文化的沖擊，必須通過“中國化”、“本土化”來完成外來的多元文化與本民族傳統(tǒng)文化的相互溝通、融合。多元文化教育的本土化有雙層的涵義：一是多元文化教育在中國的生根、成長；二是多元文化教育在中國各少數(shù)民族中的“安家落戶”并“反客為主”。在21世紀，誰率先完成多元文化教育的本土化進程，誰就率先完成了民族教育的現(xiàn)代化進程。西方多元文化教育涉及的領(lǐng)域十分廣泛和復雜(種族、民族、性別、社會階層等)，而我國則集中在少數(shù)民族教育方面，本土化就是找準中國國情和民族特色的切入點，把公正、合理、科學的多元文化理念反映在民族教育的課程中。３、開設民族文化課程對學生進行多元文化知識的熏陶。全球化的今天，各種文化背景的人們相互雜處的局面越來越多，因此與各種文化背景的人們打交道的能力是擺在我們面前的課題，也是對我們生存能力的考驗。要想和不同文化背景的人和諧相處，作為我們就需要儲備多元文化知識，具備應對多元社會的能力。中小學階段多元文化課程的實施，并不是要另設一門學科，也不是將所有少數(shù)民族的文化資產(chǎn)納入現(xiàn)有的課程，因為這將造成學校課程的壅塞，導致學生學業(yè)負擔過重，而且也未必能真正使文化間有充分的交集或互動。多元文化教育的課程主要是將各少數(shù)民族的文化精華或特色融入學校現(xiàn)有的課程中，以反映文化多元的觀點。并以全體學生(包括漢族和少數(shù)民族學生)為對象，通過融入學校整體課程發(fā)展學生認知、技能、情意等方面的能力與態(tài)度。例如在文學課程、語言課程、歷史和社會科學課程方面，可通過改革內(nèi)容安排、改進教學方法等反映多元文化。藏族學校中開設的藏語文不應再是簡單地翻譯統(tǒng)編教材，而應增加藏族經(jīng)典之作的內(nèi)容以及現(xiàn)代藏族作家以藏文寫作的反映藏族文化與生活的優(yōu)秀作品。相應地在漢族學校的歷史課中可增加少數(shù)民族歷史習俗、文化傳統(tǒng)的內(nèi)容。職業(yè)學校、中專、師范學校以及?？圃盒５戎懈叩冉逃恼n程，可開設有關(guān)民族文化的專門課程，如有關(guān)本地區(qū)社會經(jīng)濟文化歷史及現(xiàn)狀的課程，各民族歷史文化傳統(tǒng)課程等等。在大學本科階段開設民族文化課程，組織學生參與有益的民族文化活動，配合民族文化課程的教學開展民族文化系列活動。課堂教學的主體是教師，但是一言堂以及時間和空間的限制往往不能夠充分調(diào)動學生們學習民族文化知識的積極性。只有通過學生的實踐活動，讓他們直接或間接參與到教學活動中來，才能取得良好的教學效果，達到讓學生真正了解各民族文化的目的，比如開展“民族文化周”系列活動、舉辦“民俗風情攝影比賽”“、《家鄉(xiāng)新貌》寫作比賽”等活動?？傊@些活動的舉辦無疑將學生們課堂上學到的民族知識搬到了現(xiàn)實中，使他們在驕傲的向其他民族同學展示本民族文化的同時一邊也在了解其他民族的文化?？傊ㄟ^這樣的活動，不僅可以使學生們更加熱愛本民族文化，而且對其他民族文化也產(chǎn)生了強烈的興趣；不僅增進了各民族同學的相互了解，而且有利于培養(yǎng)異文化群體間的相互適應能力。

4、 廣大教師應不斷加強多元文化知識的學習。提高教師的教育教學素養(yǎng)。教師的價值觀和對問題的看法滲透到他所教的課程和師生交往過程，潛移默化地影響學生感知和接受信息，形成對各種事物的態(tài)度。因而教師要提高自己對少數(shù)民族教育的認識，探索適合少數(shù)民族學生的教學方式，幫助學生樹立民族自豪感和自信心，促使不同民族學生不僅在自己的社會文化中獲得成功，也能夠在社會的主流文化中獲得成功。以上所說都是針對如何培養(yǎng)學生適應多元文化社會能力而言的，但是，培養(yǎng)學生這一能力僅憑民族文化課程是遠遠不夠的，還需要學校的全體教師共同參與。那么全球化視野下的我們在平日的工作生活中是否以積極正確的心態(tài)面對異文化的族群或個體(異文化的同事或?qū)W生)呢？答案并不是樂觀的。由于對民族文化知識了解的局限性，教師在應對異文化的族群或個體方面也存在著不理解和不客觀的現(xiàn)象，這既不利于和諧校園、和諧社會的建設，也不利于培養(yǎng)學生適應多元文化社會的能力。