連枷是什么

發(fā)布時間：2025-11-08 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

連枷最早是農(nóng)民用來給谷物脫粒的農(nóng)具，后來逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?*武器，**的連枷由一根長木棒和一根短棒組成，兩者之間以鐵鏈連接，使用者手持長棒的一端，以短棒擊人。后世的**連枷的打擊端為了增加打擊力，往往會包裹有鐵皮。

連枷這種武器大家都不陌生，在一般人的思維里，這個東西應(yīng)該是西方人用的多，比如各種中世紀題材的游戲或者影視作品里面，經(jīng)常會出現(xiàn)一個力大無窮的勇士或者半獸人，而這個勇士或者半獸人手里拿的武器，往往要么是戰(zhàn)錘，要么就是連枷。

由此可見連枷這種武器的特點之一就是威力較大，否則游戲或電視劇的策劃者也不會如此偏愛它，一遇到大力士就給他配上一把連枷，事實上，這也是鈍擊類武器的共有特點，另外除了威力大之外，這類武器還有一個特點就是用法比較隨意，不需要過多訓(xùn)練，以連枷為例，也不需要什么招數(shù)，照著敵人腦袋掄就是了。

除了威力和用法之外，和普通的鈍器相比，連枷的優(yōu)點是打擊范圍更大，打擊角度更多，這個道理也很簡單，別的鈍器，比如錘子吧，你要么橫著砸，要么歪著砸，要么直著搗，使來使去也就是這幾招，連枷就不一樣了，由于結(jié)構(gòu)的原因，同樣是一招砸出去，錘子的落點是固定的，而連枷由于打擊端比較靈活，因此可選的打擊點更多。

連枷的這個優(yōu)點對于城池攻防戰(zhàn)的守城一方非常有用，所謂的城池攻防戰(zhàn)，說穿了就是一幫人想占領(lǐng)對方的城頭，另一幫人要防止對方占領(lǐng)城頭，而防止對方占領(lǐng)自己城頭的主要方式之一就是，在對方爬上自己城頭的時候?qū)⑵湎麥绲?，而如果要消滅對方，首先你得能夠的著對方才行，大家需要明白的是，城墻這個東西，對于守城一方是屏障，但從某種角度上說，它對于攻城一方也是屏障，比如你是守城的，手握大刀，想去砍爬城的敵人，那么你起碼得等到他快爬上來那會，比如頭已經(jīng)露出城墻的時候才能去砍他，再早的話，他有城墻擋著，你也砍不到他。

但如果你用的是連枷，就不一樣了，連枷的一頭是活動的，可以往下折，即便敵人還沒露頭，用連枷一樣可以攻擊到他。

早在東周時期，軍隊便有使用連枷守城的記錄，墨子里就說過，守城的時候，每兩步的范圍之內(nèi)，都要準備一件連枷、一件長斧、一件長椎和二十只槍，兩步的距離也就是兩三米，是一個士兵的活動范圍，所以說墨子的意思就是說每個守城的士兵都要配備這些武器。

除了墨子之外，后世的不少兵書都提到過連枷在守城作戰(zhàn)中的作用，如唐代杜佑所著的《通典兵典》中也說過，**連枷和打麥的連枷差不多，戰(zhàn)斗中可以打到城外的人。宋代官方兵書《武經(jīng)總要》中說，守城時，三步范圍內(nèi)設(shè)一連枷，敵人爬城時，先用狼牙拍擊打，如果敵人已經(jīng)爬上城頭，守城方便需要使用連枷和剉手斧去攻擊他們。

武經(jīng)總要中記載有兩種連枷，一種名鐵鏈夾棒，一種名連珠雙鐵鞭，前者就是普通連枷，后者的擊打端由兩根相連的短棒組成，相當于普通連枷的升級版。

武經(jīng)總要中說，連枷原本是西北一帶少數(shù)民族騎兵拿來對付步兵的武器，后來宋軍在和少數(shù)民族武裝作戰(zhàn)的過程中也學(xué)會了使用這種武器，宋人學(xué)會使用連枷后，技巧比對方更為嫻熟。西夏人編纂的《天盛改舊新定律令》中曾經(jīng)多次提到連枷，可見在西夏，連枷是常用的武器，這也印證了武經(jīng)總要中關(guān)于連枷起源的說法。

連枷除了用來擊打攻城的敵人外，還可以用來對付盾牌兵，兩者事不同而理同，敵人用盾牌遮擋住身體時，使用其他的武器很難在破壞盾牌結(jié)構(gòu)前攻擊到他，但連枷由于攻擊方向多變，就不存在這個問題。

例如狄青和儂智高作戰(zhàn)時，對方精銳軍隊名為標牌軍，裝備標槍大盾，狄青讓手下的步兵裝備長刀大斧，騎兵裝備連枷，最終大破標牌軍。

明代軍中也用連枷，當時朝鮮人著有鞭棍譜和馬上鞭棍譜等著作，其中便記載有連枷的用法，有觀點認為，朝鮮人所著的這些兵書記錄的都是朝鮮人從明朝學(xué)習到的武藝，按照這種觀點，當時明軍應(yīng)該裝備有一定數(shù)量的連枷。

清朝建立后軍中仍然使用連枷，清人吳偉業(yè)所著的《梁宮保壯猷記》中提到，順治十七年，清軍和鄭成功作戰(zhàn)，鄭軍多有使用長刀者，清軍以連枷對敵，不少鄭軍的刀被連枷擊斷。按照皇朝禮器圖式中的記載，清軍漢軍八旗和綠營都裝備連枷棒，這種連枷棒為一對，士兵雙手各持一把。

到了現(xiàn)代連枷仍然是一種武術(shù)器械，它還有一個別名叫梢子棍，另外現(xiàn)代人練習的兩節(jié)棍，其實也可以認為是連枷的變種。

常言道“讀史可以使人明智，鑒以往可以知未來”。但歷史的作用可能真的不是讓我們遇見未來這么簡單，讀到深處的人一定明白，讀史只不過讓我們有更大的自由和能動性去創(chuàng)造未來。

生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野，在高曉松的歌詞里，我們除了體驗了一把文藝情結(jié)，更重要的是追求內(nèi)心的自由與情懷。詩歌為我們締造了一個精神的烏托邦，而史哲讓我們更清晰地認識現(xiàn)實，我們不僅要活在現(xiàn)在，更要活在未來。跟著這些經(jīng)典，遵循著歷史的足跡，一點點掀開面紗，還原真實的場景，感受時光的流逝，追逐著哲人的思想，一點點探究人類的精神世界，一天天遇到更智慧的自己。