是故圣人作的文言文翻譯

發(fā)布時間：2025-11-17 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮知自別于禽獸。大上貴德,其次務施報。禮尚往來;往而不來,非禮也,來而不往,亦非禮也。人有禮則安;無禮則危。故曰禮不可不學也。以下是我為大家整理的是故圣人作的文言文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助大家。

是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮知自別于禽獸。大上貴德,其次務施報。禮尚往來;往而不來,非禮也,來而不往,亦非禮也。人有禮則安;無禮則危。故曰禮不可不學也。

【譯文】

所以圣人興起時，才制定禮教化人們，使人們有禮，從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開來。

上古時人們崇尚“德”，后來卻講求施報。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒有報答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：“禮，不能不學啊！”

【曲禮上全文閱讀】

《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭?！拱裁裨眨?/p>

敖不可長欲不可從，志不可滿，樂不可極。

賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡憎而知其善。積而能散安安而能遷。臨財毋茍得臨難毋茍免。很毋求勝分毋求多。疑事毋質(zhì)直而勿有。

若夫坐如尸，立如齋。禮從宜使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言謂之善行。行修言道禮之質(zhì)也。禮聞取于人不聞取人。禮聞來學不聞往教。

道德仁義非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W事師非禮不親。班朝治軍蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作為禮以教人。使人以有禮知自別于禽獸。

太上貴德其次務施報。禮尚往來。往而不來非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者自卑而尊人。雖負販者必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

人生十年曰幼，學。二十曰弱冠。三十曰壯有室。四十曰強而仕。五十曰艾服官政。六十曰耆指使。七十曰老而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。

大夫七十而致事。若不得謝則必賜之幾杖，行役以婦人。適四方乘安車。自稱曰老夫于其國則稱名；越國而問焉，必告之以其制。

謀于長者必操幾杖以從之。長者問不辭讓而對，非禮也。

凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭。

夫為人子者三賜不及車馬。故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執(zhí)友稱其仁也，交游稱其信也。見父之執(zhí)不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。此孝子之行也。

夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習必有業(yè)。恒言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人則長者必異席。

為人子者居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概祭祀不為尸。聽于無聲視于無形。不登高不臨深。不茍訾不茍笑。

孝子不服暗不登危，懼辱親也。父母存不許友以死。不有私財。

為人子者：父母存，冠衣不純素。孤子當室冠衣不純采。

幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方。不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對。

從于先生不越路而與人言。遭先生于道趨而進，正立拱手。先生與之言則對；不與之言則趨而退。

從長者而上丘陵，則必鄉(xiāng)長者所視。

登城不指城上不呼。

將適舍求毋固。將上堂聲必揚。戶外有二屨言聞則入，言不聞則不入。將入戶視必下。入戶奉扃視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。毋踐屨毋踖席，摳衣趨隅。必慎唯諾。

大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。

凡與客入者每門讓于客?？椭劣趯嬮T則主人請入為席，然后出迎客?？凸剔o主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階客就西階，客若降等，則就主人之階。主人固辭然后客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上于東階則先右足，上于西階則先左足。

帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨。堂上接武堂下布武。室中不翔并坐不橫肱。授立不跪授坐不立。

凡為長者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退；其塵不及長者，以箕自鄉(xiāng)而扱之。奉席如橋衡請席何鄉(xiāng)，請衽何趾。席：南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上。

若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席客跪撫席而辭?？蛷刂叵魅斯剔o?？哇`席乃坐。主人不問客不先舉。將即席容毋怍。兩手摳衣去齊尺。衣毋撥足毋蹶。

先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡后食坐盡前。坐必安執(zhí)爾顏。長者不及毋儳言。正爾容聽必恭。毋剿說毋雷同。必則古昔稱先王。侍坐于先生：先生問焉，終則對。請業(yè)則起請益則起。父召無諾先生召無諾，唯而起。侍坐于所尊敬，毋余席。見同等不起。燭至起食至起，上客起。燭不見跋。尊客之前不叱狗。讓食不唾。

侍坐于君子君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。侍坐于君子君子問更端，則起而對。侍坐于君子若有告者曰：「少間」，愿有復也；則左右屏而待。毋側(cè)聽毋噭應，毋淫視，毋怠荒。游毋倨立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)毋髢冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

侍坐于長者屨不上于堂，解屨不敢當階。就屨跪而舉之，屏于側(cè)。鄉(xiāng)長者而屨；跪而遷屨，俯而納屨。

離坐離立毋往參焉；離立者，不出中間。

男女不雜坐不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問諸母不漱裳。外言不入于捆，內(nèi)言不出于捆。

女子許嫁纓；非有大故，不入其門。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。

男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。

取妻不取同姓；故買妾不知其姓則卜之。寡婦之子非有見焉，弗與為友。

賀取妻者曰：「某子使某聞子有客，使某羞?！?/p>

貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。

男女異長。男子二十冠而字。父前子名；君前，臣名。女子許嫁笄而字。

凡進食之禮左肴右胾，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外酰醬處內(nèi)，蔥渫處末，酒漿處右。以脯修置者左朐右末。客若降等執(zhí)食興辭，主人興辭于客，然后客坐。主人延客祭：祭食，祭所先進。肴之序遍祭之。三飯主人延客食胾，然后辯肴。主人未辯客不虛口。

侍食于長者主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食。

共食不飽共飯不澤手。毋摶飯毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢?？托醺魅宿o不能亨。客歠醢主人辭以窶。濡肉齒決干肉不齒決。毋嘬炙。

卒食客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐。侍飲于長者酒進則起，拜受于尊所。長者辭少者反席而飲。長者舉未釂少者不敢飲。長者賜少者、賤者不敢辭。賜果于君前其有核者懷其核。御食于君君賜余，器之溉者不寫，其余皆寫。

馂余不祭。父不祭子夫不祭妻。御同于長者雖貳不辭，偶坐不辭。羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。

為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以绤。為大夫累之士疐之，庶人龁之。

父母有疾冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。

有憂者側(cè)席而坐，有喪者專席而坐。

水潦降不獻魚鱉，獻鳥者拂其首，畜鳥者則勿拂也。獻車馬者執(zhí)策綏，獻甲者執(zhí)胄，獻杖者執(zhí)末。獻民虜者操右袂。獻粟者執(zhí)右契，獻米者操量鼓。獻孰食者操醬齊。獻田宅者操書致。

凡遺人弓者：張弓尚筋，弛弓尚角。右手執(zhí)簫左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜則客還辟，辟拜。主人自受由客之左接下承弣；鄉(xiāng)與客并，然后受。進劍者左首。進戈者前其鐏，后其刃。進矛戟者前其鐓。

進幾杖者拂之。效馬效羊者右牽之；效犬者左牽之。執(zhí)禽者左首。飾羔雁者以繢。受珠玉者以掬。受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮。凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，操以受命，如使之容。

凡為君使者已受命，君言不宿于家。君言至則主人出拜君言之辱；使者歸，則必拜送于門外。若使人于君所，則必朝服而命之；使者反，則必下堂而受命。

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者大夫士見之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。乘必以幾。

齊者不樂不吊。

居喪之禮毀瘠不形，視聽不衰。升降不由阼階，出入不當門隧。居喪之禮頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪乃比于不慈不孝。五十不致毀六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處于內(nèi)。生與來日死與往日。知生者吊知死者傷。知生而不知死，吊而不傷；知死而不知生，傷而不吊。吊喪弗能賻不問其所費。問疾弗能遺不問其所欲。見人弗能館不問其所舍。賜人者不曰來取。與人者不問其所欲。適墓不登壟助葬必執(zhí)紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當食不嘆。鄰有喪舂不相。里有殯不巷歌。適墓不歌?？奕詹桓琛Ｋ蛦什挥蓮剿驮岵槐偻苛?。臨喪則必有哀色，執(zhí)紼不笑，臨樂不嘆；介胄，則有不可犯之色。

故君子戒慎不失色于人。國君撫式大夫下之。大夫撫式士下之。禮不下庶人刑不上大夫。刑人不在君側(cè)。

兵車不式。武車綏旌德車結(jié)旌。史載筆士載言。前有水則載青旌。前有塵埃則載鳴鳶。前有車騎則載飛鴻。前有士師則載虎皮。前有摯獸則載貔貅。行：前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。招搖在上急繕其怒。進退有度左右有局，各司其局。

父之讎弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交游之讎不同國。四郊多壘此卿大夫之辱也。地廣大荒而不治，此亦士之辱也。

臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。凡祭于公者必自徹其俎。

卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱大夫之所有公諱。《詩》、《書》不諱，臨文不諱。廟中不諱。夫人之諱雖質(zhì)君之前，臣不諱也；婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁入國而問俗，入門而問諱。

外事以剛?cè)諆?nèi)事以柔日。

凡卜筮日：旬之外曰遠某日，旬之內(nèi)曰近某日。喪事先遠日吉事先近日。曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常?！?/p>

卜筮不過三卜筮不相襲。龜為卜策為筮，卜筮者，先圣王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：「疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之?！?/p>

君車將駕則仆執(zhí)策立于馬前。已駕仆展軨、效駕，奮衣由右上取貳綏，跪乘，執(zhí)策分轡，驅(qū)之五步而立。君出就車則仆并轡授綏。左右攘辟車驅(qū)而騶。至于大門君撫仆之手而顧，命車右就車；門閭溝渠，必步。

凡仆人之禮必授人綏。若仆者降等則受；不然，則否。若仆者降等則撫仆之手；不然，則自下拘之?？蛙嚥蝗氪箝T。婦人不立乘。犬馬不上于堂。故君子式黃髪，下卿位，入國不馳，入里必式。

君命召雖賤，大夫士必自御之。介者不拜為其拜而蓌拜。祥車曠左乘君之乘車不敢曠左；左必式。仆御、婦人則進左手，后右手；御國君，則進右手、后左手而俯。國君不乘奇車。車上不廣咳不妄指。立視五巂式視馬尾，顧不過轂。國中以策彗恤勿驅(qū)。塵不出軌。國君下齊牛式宗廟。大夫士下公門，式路馬。乘路馬必朝服載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬有誅。

擴展資料

一、成書過程

孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編，秦始皇焚書坑儒后后，西漢能見到的用先秦古文撰寫的`“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”。

到了東漢社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習稱《小戴禮記》?！缎〈鞫Y記》由于鄭玄為之作了出色的注，而風光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。

二、賞析

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當?shù)奈膶W價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。