瑞吉?dú)W教育是誰能詳細(xì)點(diǎn)介紹一下

發(fā)布時(shí)間：2025-11-18 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

瑞吉?dú)W是意大利東北部的一座城市，自二十世紀(jì)六十年代以來，洛利斯·馬拉古（LorisMalaguzzi）和當(dāng)?shù)氐挠捉坦ぷ髡咭黄鹋d辦并發(fā)展了該地的學(xué)前教育。數(shù)十年的艱苦創(chuàng)業(yè)，使意大利在舉世聞名的蒙臺(tái)梭利之后，又形成了一套“獨(dú)特與革新的哲學(xué)和課程假設(shè)，學(xué)校組織方法以及壞境設(shè)計(jì)的原則”。人們稱這個(gè)綜合體為“瑞吉?dú)W·艾米里亞教育取向”。瑞吉?dú)W的教育取向有三個(gè)方面的傳統(tǒng)影響：①歐美主流的進(jìn)步主義教育；②皮亞杰和維果斯基等心理學(xué)家的建構(gòu)心理學(xué)；③意大利學(xué)前教育傳統(tǒng)及戰(zhàn)后左派改革政治。在這三者交互影響下，瑞吉?dú)W教育理念主要有以下幾個(gè)方面。

走進(jìn)兒童心靈的兒童觀。在《孩子的一百種語言》一書中，馬拉古齊的一首詩《其實(shí)有一百》充分表達(dá)了這一思想。他說：“孩子，是由一百組成的，/孩子有，一百種語言，一百只手，一百個(gè)念頭，一百種思考方式、游戲方式及說話方式；/還有一百種……/孩子有一百種語言（一百一百再一百），但被偷去九十九種……”。在這首詩中我們可以體會(huì)到他視兒童為一個(gè)自己能認(rèn)識(shí)、思考、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、幻想和表達(dá)世界的栩栩如生的孩子；一個(gè)是自我成長中主角的孩子；一個(gè)富有巨大潛能的孩子。面對(duì)這樣的孩子，成人應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？最重要的是要承認(rèn)“其實(shí)有一百”；其次要以孩子的思維、兒童的立場(chǎng)來看待一切；另外千萬不要壓制孩子，應(yīng)讓孩子充分表現(xiàn)其潛能。瑞吉?dú)W的教育成就應(yīng)該歸功于這種“走進(jìn)兒童心靈”的兒童觀。他們還提出：當(dāng)前的背景是幼兒的數(shù)量越來越少，幾乎沒有兄弟姐妹，又生活在充滿新的需求、新的社會(huì)環(huán)境之中，過早地被卷入成人生活，經(jīng)常變成一個(gè)過度情感投資的對(duì)象，束縛了幼兒的發(fā)展。另一方面現(xiàn)代兒童更健康、更聰明、更具有潛力，更愿學(xué)習(xí)、更好奇、更敏感，更有隨機(jī)應(yīng)變的能力。他們對(duì)世界充滿興趣，渴望友誼。為此瑞吉?dú)W采用彈性課程，以兒童為中心，從兒童的興趣和需要出發(fā)。不讓孩子生活在成人的包圍之中。在幼兒園中教師必須盡可能減少介入，更不可過度介入，“與其牽著兒童的手，倒不如讓他們靠自己的雙腳站立著”。百種語言：他們把文字、動(dòng)作、圖象、繪畫、建筑構(gòu)造、雕塑、皮影戲、戲劇、音樂……等都作為兒童語言，歸納為：表達(dá)語言、溝通語言、符號(hào)語言（標(biāo)記、文字）、認(rèn)知語言、道德語言、象征語言、邏輯語言、想象語言和關(guān)系語言等等。鼓勵(lì)孩子通過表達(dá)性（動(dòng)作、表情、語言、體態(tài)等）、溝通性及認(rèn)知性語言來探索環(huán)境和表達(dá)自我，認(rèn)為兒童的自我表達(dá)和相互交流特別重要，是兒童探索、研究、解決問題過程中的基本活動(dòng)。瑞吉?dú)W經(jīng)驗(yàn)顯示：“學(xué)齡前幼兒能夠廣泛運(yùn)用各種不同的圖象和媒介來表達(dá)，以及與他人溝通彼此的認(rèn)知?！薄拔揖褪俏覀儭保骸拔揖褪俏覀?，代表一種通過人與人之間的互惠交流，達(dá)到超越個(gè)人成就的可能性?！币粤硪粋€(gè)方式來理解，幼兒與成人共存于社會(huì)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，并通過每日的文化參與發(fā)展自我。將幼兒的成長與發(fā)展處于整個(gè)社會(huì)背景之

關(guān)于瑞吉?dú)W幼兒教育系統(tǒng)的淺談

--專題總結(jié)

由于本人到幼兒園工作的時(shí)間不是太長，以致對(duì)瑞吉?dú)W幼兒教育系統(tǒng)的內(nèi)容知之不多，以下是本人對(duì)該種教育系統(tǒng)的一些體會(huì)，不足之處還望指正！

為了能更深入地了解瑞吉?dú)W教育模式的真諦，我曾于前時(shí)間看過一些書籍，其中在《兒童的一百種語言》一書的前言中是這樣介紹瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)的：“它是一系列的幼兒學(xué)校，在這些學(xué)校中，每個(gè)孩子的智力、情感、社會(huì)性和道德潛力都得到精心的培育和引導(dǎo)。學(xué)校的主要教育手段和工具吸引著孩子們?cè)谝恍┱T人的長期方案中流連忘返。這些方案都是在優(yōu)美、健康和充滿愛意的環(huán)境中進(jìn)行的。

現(xiàn)在我就從教師、幼兒和教育環(huán)境三方面來說一下自己的一點(diǎn)不成熟的看法：

一．從幼兒受教育方面看瑞吉?dú)W

從中國傳統(tǒng)的幼兒教育模式來看，以前一直盛行的都是填鴨式的教育，主要是以五個(gè)領(lǐng)域?yàn)橹鞯?。而瑞吉?dú)W則是一種非常科學(xué)先進(jìn)的幼兒教育系統(tǒng)，完全是以兒童為中心，從兒童的興趣和需要出發(fā)，讓孩子自由成長的這樣一種教育系統(tǒng)。

二．從教師的角度看瑞吉?dú)W

令我感受最深的是，在瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)的觀點(diǎn)中，教師所擔(dān)任的不但是教導(dǎo)者的角色，更是伙伴、向?qū)Ш脱芯空摺?/p>

說教師是伙伴，是指在幼兒的項(xiàng)目活動(dòng)過程中，教師最為重要的是傾聽兒童，傾聽兒童最豐富的含義是使孩子進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。所以瑞吉?dú)W有句名言叫做“接過孩子拋來的球”！教師也是幼兒的向?qū)В且粩嘁龑?dǎo)幼兒深入某一領(lǐng)域或某一概念，適時(shí)、適度地鼓勵(lì)和支持幼兒對(duì)他們自己的問題及興趣在深度和復(fù)雜性方面深入鉆研，引導(dǎo)他們觀察再觀察，思考再思考，呈現(xiàn)再呈現(xiàn)，在各個(gè)方面得到發(fā)展。教師更是研究者，如怎樣共同建構(gòu)項(xiàng)目活動(dòng)？怎樣發(fā)現(xiàn)既有挑戰(zhàn)性又能使孩子得到滿足的項(xiàng)目活動(dòng)？如何保持一定的開放程度？如何在遇到困難時(shí)與兒童、教師商量，如何傾聽兒童的爭論、化解他們的爭論？怎樣建立一種合作的、支持性的互動(dòng)的師生、生生關(guān)系？等等，這些都使教師成為一個(gè)研究者，成為一個(gè)終身學(xué)習(xí)者。

相對(duì)于我們以前常見的教育方式來說教師所擔(dān)任的其實(shí)更多的是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者和二家長的角色，往往就是因?yàn)檫@種教育思想而局限了孩子們雅嫩的思維，所以相比之下，瑞吉?dú)W的教育系統(tǒng)更能調(diào)動(dòng)起幼兒的學(xué)習(xí)積極性，和更能令幼兒在游戲中吸收知識(shí)。

三．從教學(xué)環(huán)境看瑞吉?dú)W

如瑞吉?dú)W所說的，環(huán)境就像一個(gè)“會(huì)運(yùn)動(dòng)的生命體”，和幼兒的身心發(fā)展一樣，它也會(huì)隨幼兒的心智變化而改變。這就要求幼兒能與環(huán)境材料進(jìn)行“對(duì)話”。所以我們應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)不斷與幼兒相互作用的物質(zhì)環(huán)境，讓幼兒名副其實(shí)地成為環(huán)境設(shè)計(jì)的主動(dòng)者。比如在創(chuàng)設(shè)“神奇的電器”這一主題環(huán)境時(shí)，可以先讓兒童自己去思考一下什么是“電器”和“電器”的用途、特征等等；在搜集各種各樣“電器”（圖片）的過程中，幼兒通過各種感官的運(yùn)用，充分感受電器的作用和所帶來的生活的樂趣。

當(dāng)孩子們帶著由家里拿來的相關(guān)電器的資料和玩具材料回到教室后，由教師在一旁引導(dǎo)幼兒用這些材料布置“神奇的電器”這一環(huán)境，在布置過程中，教師應(yīng)放手讓幼兒自己去討論構(gòu)思和布局，而不是代替幼兒去布置。在幼兒親手參與環(huán)境布置的整個(gè)過程中，他們通過觀察、構(gòu)思、動(dòng)手，不但獲得了新知識(shí)，其動(dòng)手能力和創(chuàng)造性也得到了很好的發(fā)展。

總結(jié)

從我接觸瑞吉?dú)W的這短短的一個(gè)月以來，我深深感到了不僅要關(guān)注幼兒自身成長的潛能，還必須注意社會(huì)文化背景，師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，學(xué)校、家庭和社區(qū)互動(dòng)等各方面因素的影響及幼兒在其中的主體地位。從教育觀念到教育行為，都應(yīng)真正做到以兒童為核心，以兒童發(fā)展為本的。

反正網(wǎng)址上還有好多，我就懶得再復(fù)制了