什么叫國學(xué)
發(fā)布時(shí)間：2025-11-25 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理
問題一：國學(xué)是什么國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國家之學(xué)川者治國之學(xué)。一般來說國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
問題二：國學(xué)是什么意思“國學(xué)”一詞，古已有之?，F(xiàn)如今“國學(xué)”之意是指中華民族固有的文化與學(xué)術(shù)，是從古至今無數(shù)代人智慧與汗水的結(jié)晶，經(jīng)受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰，終成世界文化史上的瑰寶，受無數(shù)世人所矚目與敬仰。
“國學(xué)”在中國古代，指的是國家一級的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。唐代貞元中李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號為“廬山國學(xué)”。到宋代又改稱“白鹿洞書院”，這時(shí)的“國學(xué)”實(shí)為藏書與講學(xué)之所。
原有釋義
“國學(xué)”一詞，古已有之?！吨芏Y?春官宗伯?樂師》言：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！薄抖Y記?學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！睂O詒讓在其所著《周禮?正義》中指出：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也?！庇纱丝梢姟皣鴮W(xué)”在中國古代，指的是國家一級的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。此后朝代更替，“國學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。
唐代貞元中李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號為“廬山國學(xué)”（亦稱“白鹿洞國學(xué)”、“廬山國子監(jiān)”、“廬山書堂”等），首次使用了“國學(xué)”這一概念。到宋代又改稱“白鹿洞書院”，為藏書與講學(xué)之所。宋代書院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓（一說嵩陽）、睢陽和岳麓四大書院。由此來看“廬山國學(xué)”實(shí)際上是一所既藏書又講學(xué)的“學(xué)館”，亦即后來的“書院”。在當(dāng)時(shí)的境域下，所藏之書和所講之學(xué)，自然是中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。從宋代四大書院的實(shí)際情況來看，也是如此?？梢姶藭r(shí)“國學(xué)”這一概念的使用，與“國醫(yī)”是一樣的。
但是真正把“國學(xué)”同諸多“外學(xué)”相提并論，即作為一門統(tǒng)攬中國學(xué)術(shù)的概念提出來，則是在西學(xué)東漸、我國社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。[1]
19世紀(jì)末，面對西學(xué)和“歐化主義”的***，日本學(xué)界從世界文化格局中反思和重識(shí)本國文化，發(fā)出了提倡“國粹”、“國學(xué)”的呼聲，從此“國學(xué)”一詞在近現(xiàn)代流行開來。這就自然感染并***了處境相似的中國學(xué)人。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》。但黃主張先作“國學(xué)史”，使梁放棄了創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》的設(shè)想。而國粹派學(xué)者則趁機(jī)力倡“國學(xué)”。1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》發(fā)表《國學(xué)保存論》，論述了保存“國學(xué)”的重要性。次年鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了“國學(xué)保存會(huì)”，以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報(bào)》、《國粹學(xué)報(bào)》，標(biāo)志著“國學(xué)”在國內(nèi)的立足。[1]
釋義爭議
就國內(nèi)而言清末民初，學(xué)界對“國學(xué)”的釋義爭議很大，大致有以下幾種：
（1）“國學(xué)”即“中學(xué)”。這一釋義與清朝大員、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物張之洞等所倡導(dǎo)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”有關(guān)。
（2）“國學(xué)”即“國粹”。把“國學(xué)”與“國粹”等同，要么名不副實(shí)，要么等于把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化“精粹”以外的內(nèi)容排斥在外，又因人們對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化“精粹”之理解不盡相同，自然就很難使“國學(xué)”的內(nèi)容及其解釋規(guī)范化。而在實(shí)際操作上，這樣的釋義也行不通。
（3）“國學(xué)”即“國故”。這一釋義是針對“國粹”一說太籠統(tǒng)，又鑒于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化并非一切皆“粹”而提出的。這種提法曾經(jīng)被當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者所認(rèn)可?！?**運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的“舊派”、“新派”“國學(xué)”家們，幾乎都使用過“國故”一詞。
（4）“國學(xué)”即中國固有之學(xué)，系指中國固有的學(xué)術(shù)文化”，亦即“中國學(xué)”。這一釋義是針對“外國學(xué)”而言的。這一釋義起初當(dāng)以章太炎和鄧實(shí)等表述得比較明確。章太炎在旅居日本主編《民報(bào)》時(shí)，曾舉辦“國學(xué)講習(xí)會(huì)”、“國學(xué)振興社”，并為設(shè)在上海的“國學(xué)保存會(huì)”機(jī)關(guān)報(bào)《國粹學(xué)報(bào)》撰文。
可見章太炎認(rèn)為“國學(xué)”是一國固......>>
問題三：什么是國學(xué)？國學(xué)是一個(gè)上世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的名詞，一般是指一個(gè)國家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)，因此也可以稱之為是國家的文學(xué)或?qū)W術(shù)。
中國的國學(xué)簡言之就是中國古代的學(xué)說，其中的代表是先秦諸子。先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響，形成了兵家思想，法家思想及墨家思想，儒家思想，道家思想。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國家，結(jié)束戰(zhàn)亂等，其對我國歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，從而慢慢形成了一種中國的傳統(tǒng)文化觀念。狹義的國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。
因此廣義上中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、宗教、倫理、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)嫛⒁魳?、禮俗、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。(引左河水文檔)
問題四：什么是國學(xué)？和文學(xué)有哪些區(qū)別？“國學(xué)”是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。也就是說國學(xué)與文學(xué)并不是并列存在的，文學(xué)是國學(xué)其中的一門學(xué)科，同時(shí)文學(xué)也是國學(xué)的一種表現(xiàn)形式。
問題五：什么是國學(xué)？國學(xué)，可譯做「guoxue」（音譯）、「en:Sinology」(意譯，指中國學(xué)或漢學(xué))。狹義的國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)?，F(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此廣義上中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。
歷史
國學(xué)原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)指學(xué)問一說，產(chǎn)生於清末西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，原稱「中學(xué)」，后改稱「國學(xué)」。它興起於19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，1920年代始盛；在中國**，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的唬間逐步擴(kuò)大，1980年代后「國學(xué)」復(fù)起至今。
國學(xué)發(fā)展在二十世紀(jì)，西學(xué)的影響下明顯受到了巨大沖擊。明清近代「中學(xué)為體，西學(xué)為用」、「經(jīng)世致用」思想興起，國學(xué)一詞才因西學(xué)而被提出，「國學(xué)」被中國傳統(tǒng)學(xué)者視為「國魂」。清王朝被推翻成立民國以后，各種西洋新思潮傳入中國，在新文化運(yùn)動(dòng)和***運(yùn)動(dòng)的影響下，全盤西化派鄙視其為「國渣」，許多中間派因此稱其為「國故學(xué)」，維護(hù)傳統(tǒng)文化派稱其為「國粹學(xué)」；學(xué)衡派昌明國粹，發(fā)揚(yáng)中國文化，卻往往不以國學(xué)自居。近年來隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的變化，中華傳統(tǒng)文化、思想的價(jià)值越來越為更多的人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，國學(xué)發(fā)展開始復(fù)興。
含義與分類
《史地學(xué)報(bào)》闡釋國學(xué)：「國學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學(xué)。分析為言則中國原有學(xué)術(shù)，本可分隸各種學(xué)科」。以學(xué)科分應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等。其中哲學(xué)以儒家哲學(xué)為主流，包括道學(xué)佛學(xué)百家學(xué)等；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位。
國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向於經(jīng)部。中國佛學(xué)雖然大量吸取了儒、道文化，但非中國本有，因而可否歸入國學(xué)存在爭議。按章太炎《國學(xué)講演錄》，國學(xué)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)；章太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。顧實(shí)在《國學(xué)叢刊》發(fā)刊辭中，則分國學(xué)為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、佛典、詩文六類。
國粹派鄧實(shí)稱：「國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！梗ā秶鴮W(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報(bào)》第19期）
錢穆曾就「國學(xué)」一詞**曰：「學(xué)術(shù)本無國界?！簢鴮W(xué)』一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時(shí)代名詞。」（《國學(xué)概論?弁言》，北京：商務(wù)印書館，1997）
柳翼謀認(rèn)為凡源承華夏文化之中國學(xué)問，無論古今，皆為國學(xué)：「予對國學(xué)之界說，必非佛學(xué)及洋學(xué)，……須從古先圣賢，未受佛學(xué)洋學(xué)之薰染時(shí)講清，而又包括后來之漢學(xué)、宋學(xué)，以及今世所講政治、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)、教育等，始可言國學(xué)?！梗ā秶鴮W(xué)之界說》）柳翼謀并主張，「講國學(xué)宜先講史學(xué)」。
當(dāng)代國學(xué)以中國固有學(xué)問、傳統(tǒng)文化為核心，涉及領(lǐng)域甚廣。
問題六：國學(xué)，什么叫國學(xué)，它包括哪些學(xué)科，國學(xué)：指研究我國古代思想、文化等的學(xué)問。包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等。
問題七：國學(xué)是什么意思?國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有尋根熱，九十年代國學(xué)熱再次掀起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言,則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
國學(xué)一說產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是錠普遍說法如國粹派鄧實(shí)在1906年撰文說：國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。
一般來說國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。
國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
問題八：國學(xué)的含義是什么一、國學(xué)的含義：國學(xué)是一個(gè)上世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的名詞
“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。
“國學(xué)”概念的衍生：國學(xué)、漢學(xué)、中國學(xué)。
“國學(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為“國學(xué)”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)。
《史地學(xué)報(bào)》闡釋國學(xué)：“國學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學(xué)。分析為言則中國原有學(xué)術(shù)，本可分隸各種學(xué)科”。
二、國學(xué)的范疇以及其具體內(nèi)容
國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
一般來說國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。
問題九：什么是國學(xué)經(jīng)典國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中華文化經(jīng)典即是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。它們經(jīng)過時(shí)間淘漉和歷史沉淀的文化精品。
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《三十六計(jì)》《守城錄》《孫子略解》《乾坤大略》《墨子城守各篇簡注》
《兵制》《陰符經(jīng)》《太白陰經(jīng)》《歷代兵制》《素書》《備論》
其他子部
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