柏拉圖簡(jiǎn)介
發(fā)布時(shí)間：2025-11-27 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理
柏拉圖(l.428/427-348/347BCE)是杰出的希臘哲學(xué)家，以其《對(duì)話》和在雅典創(chuàng)立學(xué)院而聞名，雅典學(xué)院傳統(tǒng)上被認(rèn)為是西方世界的第一所大學(xué)。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，并且在他幾乎所有構(gòu)成西方哲學(xué)基礎(chǔ)的對(duì)話中都提到了他以前的老師。
柏拉圖出生于亞里士多克，阿里斯頓的兒子Colytus，有兩個(gè)哥哥（Adeimantus和Glaucon），他們都在柏拉圖的對(duì)話共和國(guó)中著名，還有一個(gè)妹妹Potone。他被稱為“柏拉圖”，根據(jù)DiogenesLaertius(lc180-c.240CE)的說法，由于他的肩膀?qū)掗煟ㄏＥD語中的“柏拉圖”意為寬闊），他的摔跤教練給了他綽號(hào)“柏拉圖”。他的家庭是貴族，在政治上關(guān)系密切，似乎人們期望柏拉圖從事政治事業(yè)。但是他的興趣更傾向于藝術(shù)，在他年輕的時(shí)候，他寫過戲劇，也許還寫過詩。
柏拉圖放棄了文學(xué)追求，投身于蘇格拉底，甚至在他的審判和處決期間，寫下了古代世界的基礎(chǔ)哲學(xué)著作，這些著作將繼續(xù)影響世界文化。世界上三大一神論宗教在很大程度上歸功于柏拉圖思想，無論是直接還是通過他的學(xué)生和朋友亞里士多德（公元前384-322年）的作品，他的教義與柏拉圖關(guān)于照顧靈魂和精神的重要性的觀點(diǎn)保持一致。盡管亞里士多德會(huì)背離柏拉圖哲學(xué)的某些細(xì)節(jié)，但仍保持一種有道德的生活方式。
蘇格拉底與柏拉圖
在他十幾歲或二十出頭的時(shí)候，柏拉圖在市場(chǎng)上聽了蘇格拉底的教誨，放棄了作為劇作家從事文學(xué)事業(yè)的計(jì)劃；他燒毀了他的早期作品并致力于哲學(xué)。
柏拉圖很可能從年輕時(shí)就認(rèn)識(shí)蘇格拉底，至少在名聲上是這樣。雅典政治家克里底亞（LC460-440BCE），是柏拉圖的母親的堂兄，并與蘇格拉底研究作為一個(gè)年輕的男子。因此有人認(rèn)為蘇格拉底是柏拉圖家中的?？?。不管這可能是什么，古代作家都沒有暗示蘇格拉底對(duì)柏拉圖的影響，直到后者大約20歲。
第歐根尼·拉爾提烏斯寫道，柏拉圖正準(zhǔn)備在巴克斯劇院角逐悲劇獎(jiǎng)時(shí)，“他聽到蘇格拉底的演講并燒毀了他的詩說，‘瓦肯，到這里來；因?yàn)榘乩瓐D需要你的幫助’，從今往后，正如他們說，現(xiàn)在二十歲了，他成了蘇格拉底的學(xué)生。”除了他在公元前399年因不虔誠(chéng)的罪名受審并被處決之前，柏拉圖在這位年長(zhǎng)的哲學(xué)家的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，在接下來的八年里，他的活動(dòng)一無所知。
蘇格拉底的處決對(duì)當(dāng)時(shí)28歲的他產(chǎn)生了很大的影響，他離開雅典旅行，訪問了埃及和意大利等地，然后回到家鄉(xiāng)寫對(duì)話并成立了學(xué)院。他的對(duì)話幾乎都以蘇格拉底為主角，但這是否準(zhǔn)確描繪了蘇格拉底的行為和信仰，長(zhǎng)期以來一直存在爭(zhēng)議。
與柏拉圖同時(shí)代的斐多，也是蘇格拉底的學(xué)生之一（以柏拉圖以他的名字命名的對(duì)話而聞名）爭(zhēng)辯說柏拉圖將他自己的想法放在蘇格拉底的嘴里，并構(gòu)成了他對(duì)話中的戲劇性情境。當(dāng)時(shí)的其他哲學(xué)家和作家也質(zhì)疑柏拉圖對(duì)蘇格拉底描述的準(zhǔn)確性，但似乎同意柏拉圖是一個(gè)非常嚴(yán)肅的人，擁有許多人難以理解的崇高思想。
柏拉圖的批評(píng)者
盡管他在一生中被尊為一位才華橫溢的哲學(xué)家（他至少兩次被綁架并以高價(jià)贖回），但他絕不是普遍贊譽(yù)的。柏拉圖哲學(xué)的價(jià)值受到錫諾普的犬儒主義哲學(xué)家第歐根尼的最強(qiáng)烈質(zhì)疑，他認(rèn)為柏拉圖是“精英勢(shì)利小人”和“虛偽的”。
當(dāng)柏拉圖將人類定義為沒有羽毛的兩足動(dòng)物時(shí)，據(jù)說第歐根尼拔了一只雞，并將它展示在柏拉圖的教室里，哭著說：“看哪，柏拉圖的人類?！睋?jù)稱柏拉圖回答說他的定義現(xiàn)在需要修改，但對(duì)批評(píng)家的這種讓步似乎是例外而不是規(guī)則。但是撇開批評(píng)不談，柏拉圖的工作對(duì)他同時(shí)代的人和后來的人產(chǎn)生了巨大的影響。
《道歉》被普遍認(rèn)為是西方哲學(xué)的開端。
柏拉圖的對(duì)話
柏拉圖的Euthyphro、道歉、Crito和Phaedo對(duì)話通常以蘇格拉底最后的日子為標(biāo)題收集，這部四幕劇展示了蘇格拉底在雅典法庭受審之前、期間和之后。IFStone稱贊柏拉圖的《道歉》是“世界文學(xué)的杰作，法庭辯護(hù)的典范；是我們流傳下來的最偉大的希臘散文單篇。它上升到了一個(gè)永遠(yuǎn)觸動(dòng)人心的高潮”，斯通當(dāng)然他對(duì)這項(xiàng)工作的評(píng)價(jià)并不孤單。
該道歉被普遍認(rèn)為是西方哲學(xué)的開端。柏拉圖的《游敘弗洛》雖然經(jīng)常被忽視，但為道歉奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也讓讀者再次了解蘇格拉底可能持有的價(jià)值觀以及他教授這些價(jià)值觀的方式。也許柏拉圖的目的是說明為什么蘇格拉底會(huì)首先受到審判，因?yàn)槟贻p的原教旨主義者Euthyphro幾乎沒有用他的信仰傷害任何人，而且毫無疑問，他對(duì)自己父親提起的訴訟本來是被趕出法庭。正如Euthyphro清楚而熱切地相信希臘的眾神，正如蘇格拉底清楚地向他表明他的信念是前后矛盾和不完整的，對(duì)話說明了“腐蝕青年”的指控可能意味著什么。
在道歉中柏拉圖講述了蘇格拉底（無論是事實(shí)還是他自己的創(chuàng)造）在捍衛(wèi)哲學(xué)家——或任何人——捍衛(wèi)個(gè)人信念反對(duì)社會(huì)意見的權(quán)利的重要性時(shí)的基本演講。蘇格拉底在為他的控告者的不公正指控辯護(hù)時(shí)說：
雅典人我尊敬并愛你們；但我會(huì)服從上帝而不是你，當(dāng)我有生命和力量時(shí)，我將永遠(yuǎn)不會(huì)停止哲學(xué)的實(shí)踐和教學(xué)，勸告我以我的方式遇到的任何人，并說服他說：我的朋友，你為什么誰是偉大而強(qiáng)大而智慧的城市的公民雅典人如此關(guān)心積累最大的金錢、榮譽(yù)和名譽(yù)，而很少關(guān)心智慧和真理以及靈魂的最大進(jìn)步，而您卻根本不重視或注意這些？你不以此為恥嗎？如果與我爭(zhēng)論的人說：是的，但我確實(shí)在乎；我不會(huì)立刻離開或讓他走；我審問他，盤問他，如果我認(rèn)為他沒有德性，而只是說他有，我就責(zé)備他低估了大的，高估了小的。我應(yīng)該對(duì)我遇到的每個(gè)人，無論老少，公民還是外國(guó)人，尤其是公民，因?yàn)樗麄兪俏业男值?。因?yàn)檫@是上帝的命令，正如我希望你知道的那樣：而且我相信，直到今天，在該州發(fā)生的事情沒有比我對(duì)上帝的服務(wù)更好的了。因?yàn)槲抑皇莿裾f你們所有人，無論老少，不要為你們的人和你們的財(cái)產(chǎn)考慮，而首先要關(guān)心的是靈魂的最大改善。我告訴你美德不是由金錢賦予的，而是來自美德的金錢和其他一切人的善，無論是公共的還是私人的。這是我的教導(dǎo)，如果這是腐蝕青年的教義，我的影響確實(shí)是毀滅性的。但如果有人說這不是我的教導(dǎo)，那他就是在說謊。因此雅典人啊，我對(duì)你們說，按照Anytus的要求行事或不按照Anytus的要求行事，要么判我無罪，要么不判我無罪；但無論你做什么，要知道我永遠(yuǎn)不會(huì)改變我的方式，即使我不得不死很多次。(29d-30c)但首先并且主要是關(guān)心靈魂的最大改善。我告訴你美德不是由金錢賦予的，而是來自美德的金錢和其他一切人的善，無論是公共的還是私人的。這是我的教導(dǎo)，如果這是腐蝕青年的教義，我的影響確實(shí)是毀滅性的。但如果有人說這不是我的教導(dǎo)，他就是在說謊。因此雅典人啊，我對(duì)你們說，按照Anytus的要求行事或不按照Anytus的要求行事，要么判我無罪，要么不判我無罪；但無論你做什么，要知道我永遠(yuǎn)不會(huì)改變我的方式，即使我不得不死很多次。(29d-30c)但首先并且主要是關(guān)心靈魂的最大改善。我告訴你美德不是由金錢賦予的，而是來自美德的金錢和其他一切人的善，無論是公共的還是私人的。這是我的教導(dǎo)，如果這是腐蝕青年的教義，我的影響確實(shí)是毀滅性的。但如果有人說這不是我的教導(dǎo)，那他就是在說謊。因此雅典人啊，我對(duì)你們說，按照Anytus的要求行事或不按照Anytus的要求行事，要么判我無罪，要么不判我無罪；但無論你做什么，要知道我永遠(yuǎn)不會(huì)改變我的方式，即使我不得不死很多次。(29d-30c)如果這是腐蝕青年的教義，我的影響力確實(shí)是毀滅性的。但如果有人說這不是我的教導(dǎo)，他就是在說謊。因此雅典人啊，我對(duì)你們說，按照Anytus的要求行事或不按照Anytus的要求行事，要么判我無罪，要么不判我無罪；但無論你做什么，要知道我永遠(yuǎn)不會(huì)改變我的方式，即使我不得不死很多次。(29d-30c)如果這是腐蝕青年的教義，我的影響確實(shí)是毀滅性的。但如果有人說這不是我的教導(dǎo)，那他就是在說謊。因此雅典人啊，我對(duì)你們說，按照Anytus的要求行事或不按照Anytus的要求行事，要么判我無罪，要么不判我無罪；但無論你做什么，要知道我永遠(yuǎn)不會(huì)改變我的方式，即使我不得不死很多次。(29d-30c)
在過去的2000年里，這篇演講繼續(xù)激勵(lì)著活動(dòng)家、革命者和許多其他人，但如果蘇格拉底沒有選擇將自己的生命置于危險(xiǎn)之中，以支持他的話，那將毫無意義。Crito的對(duì)話表明蘇格拉底這樣做了，因?yàn)檫@是對(duì)法律的討論，以及作為一個(gè)國(guó)家的公民，即使不同意法律，也應(yīng)該如何遵守法律。
蘇格拉底的朋友克里托建議他逃跑，并為他提供逃跑的方法，但蘇格拉底拒絕了這一提議，并指出如果他試圖逃避言行的后果，他的畢生工作就毫無意義。這段對(duì)話發(fā)生在蘇格拉底等待處決的牢房中，為讀者準(zhǔn)備戲劇的最后一幕，即柏拉圖的《斐多篇》，蘇格拉底試圖證明靈魂的不朽。
柏拉圖在對(duì)話中非常有目的地聲明，那天他本人沒有出席，而是讓他的主角，敘述者斐多，講述蘇格拉底最后幾個(gè)小時(shí)的事件，這些事件完全致力于與他的學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)對(duì)話。柏拉圖有蘇格拉底的性格，曾說過：
我將回到我們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，首先假設(shè)存在絕對(duì)的美、絕對(duì)的善、絕對(duì)的偉大等等。如果你承認(rèn)這一點(diǎn)，并同意它們存在，我希望能夠向你展示我的事業(yè)是什么，并發(fā)現(xiàn)靈魂是不朽的。(100b)
如果讀者確實(shí)將這一點(diǎn)授予蘇格拉底，那么實(shí)際上，靈魂已被證明是不朽的；但是如果人們不同意這一假設(shè)，那就不是。存在“絕對(duì)的善和絕對(duì)的偉大”的“假設(shè)”是相當(dāng)大的，柏拉圖的對(duì)話，無論他們處理的主題如何，都可以被解讀為畢生的工作，以證明蘇格拉底向聽眾提出的問題的真實(shí)性授予他。
追求真理
柏拉圖的對(duì)話普遍關(guān)注對(duì)真理的追求和對(duì)善的理解。柏拉圖爭(zhēng)辯說，有一個(gè)普遍真理，人類需要承認(rèn)并努力按照它生活。他聲稱這個(gè)真理體現(xiàn)在形式領(lǐng)域。柏拉圖的形式論說，簡(jiǎn)單地說，存在一個(gè)更高的真理領(lǐng)域，我們感知的感官世界只是更大的世界的反映。
那么當(dāng)人們看著一匹馬，并認(rèn)為這匹馬是“美麗的”時(shí)，人們正在回應(yīng)地球上那匹特定的馬與形式領(lǐng)域中的“美的形式”的對(duì)應(yīng)程度。為了認(rèn)識(shí)“美的形式”，人們首先需要能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)被感知的世界只是一種幻覺或一種反映，人們稱之為地球上的“美麗”本身并不美麗，而只是“美麗”'在盡可能多地參與'美的形式'（柏拉圖著名的《共和國(guó)》第七卷中的“洞穴寓言”中進(jìn)一步探討的概念）。柏拉圖思想的這個(gè)中心概念是對(duì)詭辯者普羅塔哥拉的反駁'聲稱“在所有事物中，以人為尺度”，這意味著現(xiàn)實(shí)取決于個(gè)人的解釋。柏拉圖完全拒絕了這一主張，并終其一生試圖通過他的作品來反駁它。
古老的諺語“情人眼里出西施”對(duì)柏拉圖來說是完全不能接受的。如果A人聲稱一匹馬很漂亮，而B人聲稱這匹馬不漂亮，那么他們的說法中必須有一個(gè)是對(duì)的，一個(gè)是錯(cuò)的；他們不可能都是正確的。根據(jù)柏拉圖的說法，正確的人將是理解和認(rèn)可那匹特定馬所表達(dá)的美的形式的人。當(dāng)然這種說法與普羅泰戈拉斯的“人是萬物的尺度”的斷言直接相反，而且似乎應(yīng)該如此。柏拉圖一生的大部分時(shí)間都致力于證明形式領(lǐng)域的真實(shí)性并反駁普羅泰戈拉的相對(duì)主義，甚至他寫的最后一段對(duì)話，法律。
在柏拉圖的所有作品中，一個(gè)不變的就是存在一個(gè)真理，人類有責(zé)任承認(rèn)并為之奮斗，而且人們不能只相信自己想相信的任何東西（同樣，這是對(duì)普羅泰戈拉斯的直接挑戰(zhàn)）。盡管他從未最終證明形式的存在，但他的標(biāo)準(zhǔn)啟發(fā)了后來的哲學(xué)家和作家，特別是普羅提諾，他被認(rèn)為創(chuàng)立了對(duì)早期基督教產(chǎn)生重大影響的新柏拉圖學(xué)派。
柏拉圖的影響
DiogenesLaertius記錄了柏拉圖的巨大影響，他寫道：
正如Favorinus在他的《宇宙史》第八本書中告訴我們的那樣，他是第一位以對(duì)話形式撰寫論文的作者。他也是第一個(gè)介紹調(diào)查分析方法的人，他把這種方法傳授給了薩索斯的利奧達(dá)姆斯。他也是哲學(xué)中第一個(gè)談到對(duì)立面、元素、辯證法和行動(dòng)的人（poiêmata)和長(zhǎng)方形數(shù)字、平面和上帝的旨意。他同樣是第一個(gè)反駁刻法洛斯之子呂西亞斯斷言的哲學(xué)家，在他的斐德羅篇中逐字逐句地闡述了這一論斷。他也是第一個(gè)科學(xué)考察語法知識(shí)學(xué)科的人。當(dāng)他與幾乎所有在他之前生活過的人爭(zhēng)論時(shí)，人們經(jīng)常問他為什么從未提到德謨克利特。（生活，十九）
在這段話中拉爾蒂烏斯基本上聲稱柏拉圖與他之前的所有公認(rèn)理論相矛盾或顯著改進(jìn)，20世紀(jì)CE哲學(xué)家阿爾弗雷德(Alfred)總結(jié)了對(duì)他對(duì)當(dāng)今世界影響的重要認(rèn)識(shí)。NorthWhitehead說：“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最安全的一般特征是它由一系列柏拉圖的腳注組成”。
這種影響最好體現(xiàn)在柏拉圖最著名的對(duì)話《共和》中。ForrestE.Baird教授寫道，“西方文明中很少有書籍對(duì)柏拉圖的共和國(guó)產(chǎn)生過影響——除了圣經(jīng)，也許沒有”（古代哲學(xué)，68）。共和國(guó)曾被譴責(zé)為關(guān)于法西斯主義的論文（由卡爾波普爾等人），并被布魯姆和康福德等學(xué)者稱贊為雄辯而令人振奮的著作。對(duì)話首先考慮正義的含義，然后繼續(xù)發(fā)展理想的、完美的國(guó)家。在整篇文章中，柏拉圖關(guān)于真、美、善和正義的思想在蘇格拉底及其對(duì)話者的探索中得到發(fā)展。
雖然這項(xiàng)工作傳統(tǒng)上被理解為柏拉圖試圖勾勒出他的完美公正和高效社會(huì)模型，但一個(gè)重要的點(diǎn)經(jīng)常被忽視：蘇格拉底的性格在第二卷中非常清楚地說明。369他們正在創(chuàng)造這個(gè)“城市”，作為更好地理解完美“靈魂”功能的手段。那么這些人所討論的社會(huì)并不是要反映一個(gè)實(shí)際的物理政治社會(huì)實(shí)體，而是象征性地作為一種手段，讓讀者可以認(rèn)識(shí)到他或她自己憲法中的長(zhǎng)處和短處。
年輕的詩人和劇作家亞里士多德總是參與創(chuàng)作哲學(xué)家柏拉圖的成熟作品，在所有對(duì)話中，讀者應(yīng)該像對(duì)待一首詩一樣仔細(xì)地考慮這部作品。與他著名的學(xué)生亞里士多德不同，柏拉圖從來沒有清楚地向讀者闡明對(duì)話的含義。讀者應(yīng)該面對(duì)對(duì)話單獨(dú)呈現(xiàn)的真理。正是這種藝術(shù)天賦與哲學(xué)抽象的結(jié)合，確保了柏拉圖作為哲學(xué)家和藝術(shù)家的持久價(jià)值。
亞里士多德和柏拉圖的遺產(chǎn)
雖然亞里士多德不同意柏拉圖的形式論及其哲學(xué)的許多其他方面，但他深受老師的影響。最顯著的是他堅(jiān)持正確的生活方式和追求人生道路的正確方式（正如亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中最清楚地概述的那樣）。亞里士多德將繼續(xù)擔(dān)任亞歷山大大帝的導(dǎo)師，并以此幫助將柏拉圖建立的哲學(xué)品牌傳播到已知世界。
柏拉圖在公元前348/7年去世，享年80歲，學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)傳給了他的侄子Speusippus。傳統(tǒng)認(rèn)為學(xué)院作為高等教育的燈塔存在了近1000年，直到公元529年被基督教皇帝查士丁尼為了壓制異教思想的異端而關(guān)閉。但是古代消息來源聲稱學(xué)院在公元前88年的第一次米特拉達(dá)克戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到嚴(yán)重破壞，并在公元前86年羅馬獨(dú)裁者蘇拉對(duì)雅典的洗劫中幾乎完全被摧毀。即便如此該學(xué)院的一些版本似乎生存，直到它被新的熱心擁護(hù)者關(guān)閉宗教的基督教。
柏拉圖的學(xué)院是一個(gè)樹木繁茂的花園，位于他的一個(gè)家附近，而不是像今天這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)的“大學(xué)”，因此該地區(qū)在柏拉圖的學(xué)校在那里建立之前和之后都經(jīng)歷了許多變化，似乎是一個(gè)幾個(gè)世紀(jì)以來的學(xué)習(xí)中心。
羅馬作家西塞羅聲稱柏拉圖甚至不是第一個(gè)在學(xué)術(shù)界的花園中開設(shè)學(xué)校的人，但德謨克利特（公元前460年）是該地區(qū)哲學(xué)學(xué)校的最初創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者。還確定Simplicius是花園中一所學(xué)校的校長(zhǎng)，該學(xué)校仍被稱為學(xué)院，直到公元560年。即便如此在今天，該遺址作為柏拉圖學(xué)院的遺址而廣為人知并受到尊敬，反映了這位哲學(xué)家對(duì)其遺產(chǎn)的影響和尊重的重要性。