知性什么意思（如何從哲學(xué)上理解知性）

發(fā)布時(shí)間：2025-08-24 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

我們在生活中經(jīng)常會(huì)用到“知性”這個(gè)詞。比如“知性美”、“知性女人”，就常用來形容一種有文化有內(nèi)涵的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)既不那么情緒沖動(dòng)，又不是過于精明計(jì)較，而是能給人以成熟、溫和、聰慧、優(yōu)雅的感覺，深受人們喜愛。

不過，從根源上說，“知性”這個(gè)詞還是來自哲學(xué)。而且，不同于在生活用語中的含義如此豐富含混，“知性”在哲學(xué)中是有清晰界定的。

知性介于感性和理性之間

柏拉圖早在古希臘時(shí)期就在劃分人類知識時(shí)提到了知性。他把人類的知識分為想象、常識、科學(xué)和數(shù)學(xué)知識、哲學(xué)等四種，這四種知識又分別對應(yīng)著人的想象、信念、知性和理性四種認(rèn)識能力。

從人類知識中劃分出想象和常識，是很有啟發(fā)意義的，因?yàn)槿藗兂３?huì)把自己想象和信念的產(chǎn)物當(dāng)作知識加以信奉，自以為是而難辨真假。做出這種劃分，讓我們更關(guān)注在想象和信念之上的可靠的知識。

在柏拉圖之后，亞里士多德把整個(gè)認(rèn)識可以分為感性、被動(dòng)理性、主動(dòng)理性。被動(dòng)理性就是“知性”，它作為理性的分支，依附于感性，負(fù)責(zé)處理感性材料。

近代以來，最為清晰地界定知性的是康德?？档抡J(rèn)為人具有三種先天的認(rèn)識能力，分別是感性、知性和理性。

知性思維超越感性，但是它的層次又不同于嚴(yán)格意義上的理性。知性思維既可以被當(dāng)作知識形態(tài)，也可以被當(dāng)作思維過程的一個(gè)階段。作為認(rèn)識辯證發(fā)展的一個(gè)必要的基本環(huán)節(jié)和相對的獨(dú)立階段，可以簡單地認(rèn)為，知性介于感性和理性之間。

康德的知性概念

考察人類的認(rèn)識能力，作為認(rèn)識的前提先確定我們認(rèn)識事物的能力本身，是康德哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。

如果在沒有反省自己何以能夠認(rèn)識事物之前就發(fā)表意見，斷言自己可以認(rèn)識事物，這是缺乏根據(jù)的武斷。

康德認(rèn)為，知識是由兩種成分結(jié)合成的：一是外來感覺的混亂質(zhì)料，二是內(nèi)心的有條理的形式。這就像把銀子溶液倒進(jìn)模子才能形成銀元一樣。

感性與這些感覺質(zhì)料直接聯(lián)系。空間和時(shí)間是兩種純粹的感性直觀形式，空間和時(shí)間加之于感性材料才有經(jīng)驗(yàn)對象產(chǎn)生。

知性則對經(jīng)驗(yàn)直觀進(jìn)一步整理，使其具有規(guī)律性。而知性進(jìn)行整理的方式是利用范疇。所以，感覺加上直觀形式，再加上范疇，就成了知性知識。

康德說：“知性不能直觀，感官不能思維。只有當(dāng)它們聯(lián)合起來時(shí)才能產(chǎn)生知識?！?/p>

具體而言，什么是“知性”呢？“意識從其自身產(chǎn)生觀念的能力，認(rèn)識的能動(dòng)性，就應(yīng)該叫知性。”

人為自然立法

如果說感性是接受的能力，能夠接收到經(jīng)由感官形成的素材，那么知性則是把這些素材進(jìn)行安排的能力，可使其具有一定的形式。

人們之所以形成規(guī)律性的認(rèn)識，在于把經(jīng)驗(yàn)直觀的材料納入范疇的框架中，才使它具有了規(guī)律性的聯(lián)系。

“太陽曬石頭，石頭熱了?！边@僅僅是經(jīng)驗(yàn)直觀的材料。在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)直觀的材料之上再加進(jìn)因果性的知性范疇，才會(huì)形成“太陽曬熱了石頭”這樣的判斷。

在康德看來，因果性是人的內(nèi)心的形式。以此類推，對于自然界來說，我們是立法者。

人為自然立法。人之所以看到這樣的世界，是因?yàn)榭词澜绲娜藘?nèi)心對世界作了這樣的規(guī)定。

人類認(rèn)識能力有界限

知性可以安排經(jīng)驗(yàn)直觀的材料，但是它的作用是局部的、有條件的，只能在現(xiàn)象之間行使統(tǒng)一作用，不能超出現(xiàn)象。簡言之，知性的對象是現(xiàn)象界。

在知性之上的是理性。知性用范疇來整理統(tǒng)一感性的知識，而理性則用理念來整理統(tǒng)一知性的知識。

有三個(gè)理念：“靈魂”、“世界”和“上帝”?？档抡J(rèn)為這些理念都屬于“自在之物”，人類的知性范疇是無法到達(dá)的。

知性是沒有矛盾的，但是，理性要試圖到達(dá)自在之物則不能避免矛盾。所以，理性思維方法是辯證的、矛盾的。而且這種矛盾不可解，叫做“二律背反”。這反映了人類認(rèn)識能力的界限。

小結(jié)

總結(jié)一下：知性是介于感性和理性之間的認(rèn)識能力。它可以把感性材料以一定的范疇框架進(jìn)行安排，從而形成知識。在知性之上，人類還以完全脫離感性經(jīng)驗(yàn)的理念來安排知識。但是，人類只能認(rèn)識現(xiàn)象界，一旦試圖認(rèn)識“靈魂”、“世界”和“上帝”等現(xiàn)象背后的自在之物，就會(huì)陷入二律背反。

康德完成了認(rèn)識論上的“哥白尼革命”，因?yàn)橹叭藗兌际峭鈱で笾R，而是康德則指出其實(shí)是人自身的認(rèn)識形式?jīng)Q定了知識。這是令人驚醒的一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折。