求一篇關于“中國民間文化”的論文！??！2000字

發(fā)布時間：2025-12-08 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

　　對中國民間文化現(xiàn)狀的調(diào)查與反思

　　文化是一個民族獨有的東西，它是這個民族得以繼續(xù)存在的基礎，當一個民族的文化消亡或者被其他的文化形式所代替，失去了民族存在基礎的時候，那么即便它的人民仍舊存在，這個民族的存在和消亡實際上是沒有什么區(qū)別的。

　　當越來越多的文化形式從原有的那種昌盛發(fā)展到現(xiàn)在的瀕危乃至已經(jīng)消失，誰該為這些事情負責？當越來越多的青少年如癡如醉地沉醉在圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、NBA、足球以及情人節(jié)等西方文化的氛圍中，還有多少人能夠從春節(jié)、廟會、傳統(tǒng)戲劇、皮影戲、傳統(tǒng)民樂等中國傳統(tǒng)文化形式中找尋到往日的那種新鮮和快樂？當另外一種“崇洋媚外”在我們中間悄然流行的時候，我們已經(jīng)在抵抗西方文化侵略的陣地前舉起了自己手中的“槍”！

　　很多民間文化正在逐漸消失

　　民間文化是祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，夏挽群告訴記者，民間文化主要包括四種，即民間文學、民間表演藝術、民間美術和民俗文化，但是從目前的很多情況來看，這些傳承著中國勞動人民智慧結(jié)晶的文化形式卻在各種各樣的沖擊下逐漸失去了市場、生存發(fā)展的空間以至于走向消亡。

　　民間文學的種類很多，我國各種類型的民間文學形式幾乎在河南都可以找到，它包括神話、故事、傳說、歌謠、諺語等，它們構(gòu)成了中國口繼文學的通史，對過去人們的道德思想形成了很大的影響。河南的神話被稱為中國神話的奇跡之一，新鄭黃帝、周口伏羲、泌陽***等表達了東方才有的內(nèi)在而雋永的民族想象。但是民間文學隨著現(xiàn)代化的進程、人們思想觀念的變異，有些不再流傳，迅速消失，繼而消亡。

　　民間表演藝術包括民間戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、武術、雜技等，它們也是歷史悠久，從上古時代產(chǎn)生、發(fā)展并傳承下來。中國的民間戲劇發(fā)源于原始勞動歌舞，是世界戲劇三大源流之一。河南民間戲劇在民國末期調(diào)查有80多個劇種，這其中有道情、二夾弦等，但是據(jù)現(xiàn)在的調(diào)查和統(tǒng)計只剩下30多個，建國后平均每年消亡一個劇種。夏挽群說每個劇種的消亡都意味著這種戲劇音樂表演形式的消亡，而剩下的30多個劇種也是慘淡經(jīng)營，專業(yè)的演出已經(jīng)很少了。而在剛解放時，河南有大量的專業(yè)劇團走鄉(xiāng)串戶，現(xiàn)在很多還存在的專業(yè)劇團卻面臨著生存危機，好一些的也只能勉強維持生存。夏挽群給記者舉了另外一個例子，在河南鄢陵有一種樂器叫做籌，是過去隨著佛教音樂而產(chǎn)生的，現(xiàn)在實際上已經(jīng)消亡了，僅存的一位能夠吹奏該樂器的老人也已經(jīng)在前不久去世了。

　　在麗江納西族的音樂文化中，馳名中外的納西古樂，是每一個到麗江的人必聽的。但如今隨著納西古樂的勢微、失傳與衰落，該音樂形式也將變成“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”。

　　民間美術包括瓷器、泥塑、玉雕、年畫、剪紙等種類，它們也是很珍貴的一筆遺產(chǎn)。夏挽群給記者介紹說，河南淮陽太昊陵的泥泥狗，雖說看起來很粗糙，但是它有很深厚的歷史底蘊，被稱為史前圖騰，它把原始的信息帶到了現(xiàn)代。以前在太昊陵的廟會上簡直到了熱銷的程度，但是現(xiàn)在對泥泥狗的制作已經(jīng)越來越少了。筆者記得小時候，母親每次去太昊陵燒香，總會帶回一些憨態(tài)可掬的泥泥狗，它們給筆者留下了美好的童年記憶，而現(xiàn)在卻很少有孩子們能夠見到這種工藝玩具了。

　　傳統(tǒng)工藝美術從上世紀80年代開始遇到了新的挑戰(zhàn)，福建為人們所熟知的工藝美術行業(yè)，如脫胎漆器、軟木畫、竹編、德化瓷塑都處于后繼乏人的困難境地。北京、江蘇、浙江等工藝美術發(fā)達的省、市同樣陷入不景氣的狀態(tài)。其他藝術形式如年畫、剪紙過去在民間都很流行，但20世紀80年代以來，傳統(tǒng)木版年畫，除專家、學者、外國人外，很少有人問津。而對剪紙目前學習的人主要是農(nóng)村婦女，年輕人并不重視它的傳承。

　　民俗文化反映了老百姓日出而作、日落而息的各種習俗，如廟會和春節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日中有著大量的民族內(nèi)涵，但是隨著西方大量節(jié)日的到來，中國的很多節(jié)日卻在逐漸淡出。從事相關研究的專家指出：“很多民族的民俗民風都已經(jīng)沒有了，充滿中國民間文化氣息的春節(jié)本是民族凝聚力與親和力的體現(xiàn)，而我們現(xiàn)在卻不知道該如何去過了！如今節(jié)日沒有了文化的載體，文化內(nèi)涵變得越來越空泛，人們也就對節(jié)日失去興趣了?！?/p>

　　“孔雀公主”楊麗萍憂心于她看到的云南的變化:許多絕技因為失去了用途而瀕于失傳，新生的一代喜歡牛仔褲甚于傳統(tǒng)服裝。一位專家在調(diào)查了基諾族巴卡村寨后指出，如果不加以重視和保護，這里的民族口碑文史及其風俗傳承機制，有可能在20年內(nèi)消失。而這種狀況在云南眾多的村寨之中并不鮮見。著名作家馮驥才憂心忡忡地說，現(xiàn)在很多少數(shù)民族的村寨都變成了洋樓，歷史的記憶和傳承都沒有了。如果繼續(xù)這樣發(fā)展，十幾年后，我們傳統(tǒng)的東西就都沒有了。

　　我們剝奪了它們生存發(fā)展的權利

　　馮驥才曾經(jīng)這樣說，“我們正處在一個由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的時期。在這樣一個特殊的時期，我們的文化沒有載體了，這是一個很大的問題。人們對外來的東西覺得特新鮮，把原來的東西都扔掉了?！毕耐烊阂哺嬖V記者，出現(xiàn)各種民族民間文化失去發(fā)展機會乃至走向消亡主要有四個方面的原因。

　　首先農(nóng)耕時代已經(jīng)結(jié)束，進入了工業(yè)時代，這些直接導致了原來民間民族文化生存的土壤變化，人們的社會心理、行為習慣以及精神的變異。

　　事實上，我們?yōu)橹院赖闹腥A文化是由兩部分組成的,一半是精英和典籍的文化，一半是民間文化。兩部分同等重要，相互不能代替。

　　民間文化是我們的祖先五千年以來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富，是我們民族精神情感、個性特征以及凝聚力與親和力的載體，也是我們發(fā)展先進文化的精神資源與民族根基，以及綜合國力中不可或缺的堅實的精神內(nèi)含?？墒怯捎诿耖g文化長期不被重視，也沒有從文化上、從全球化的背景上來看待這個“中華文化的一半”，因而至今我們對于民間文化的整體狀況認識不清、心無底數(shù)，我們甚至不知道如今民間文化到底消失得怎樣。

　　再次民間文化是一個非常脆弱的生存方式，和經(jīng)典文化以及典籍文化相比，它從沒有像它們一樣用各種方式進行加強。并且民間文化還有一個致命的弱點，它的傳承一般都是口口相傳，并且還有很多“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”等禁忌，傳承的范圍也很窄，大都是師傅傳給徒弟、父親傳給兒子等這樣的形式，一旦出現(xiàn)斷線，它這種形式很快就可能消亡。

　　韻味無窮的皮影木偶，流浪四方的說唱藝人，詼諧幽默的曲藝形式……這些經(jīng)過幾千年來世世代代傳承下來的諸多璀璨奪目的文化遺產(chǎn)組成了今日博大精深的中華五千年文明。但是也正是由于它們大多只是憑借著口傳心授、相當脆弱的方式代代相傳。面對開放與交流的加強，多元文化潮流的沖擊，絕技絕藝傳人越來越感到困惑與無奈：一方面，隨著年歲漸老，他們帶徒傳藝的期盼越來越強烈而急迫；另一方面，年輕人忙著打工掙錢、追逐新潮，對民族傳統(tǒng)文化感興趣的不多，能沉靜下來學習觀摩的就更少。一旦沒有傳承人，就如斷線風箏，即刻消失，化為烏有。在工業(yè)化和全球化的今天，它必然遭受致命的沖擊。

　　最后民間文化從沒得到過正確的認識，甚至一直被認為是封建迷信。改革開放以來，在中國的民間文化還沒有來得及作好進行細致的整理的準備，西方的各種文化就來到中國，它們這種帶有商業(yè)行為的文化形式擁有更多強大的資本，對中國的民間民族文化造成了強大的沖擊。而在這種情況下，很多的東方人特別是年輕人還去追求時尚，這種浮躁行為對中國民間民族文化的打擊也是毀滅性的。

　　傳承，不僅僅是為了一種文化存在

　　幾年來，隨著東西方文化的碰撞，出現(xiàn)了全國性的文化反思，這種反思的結(jié)果處于認識的三個層面上。

　　首先認為民間文化的斷裂在一定程度上意味著傳統(tǒng)文化的斷裂。因此對待民間文化不應該采取歷史虛無主義認識，不能讓其斷裂而應傳承下去。如果昨天發(fā)生的事情今天就可以割裂，那么我們中華民族5000多年的文明史，恐怕早就不存在了。盡管不可否認經(jīng)典文化和典籍文化的巨大作用，但是更應該看到民間文化是億萬勞動人民的勞動結(jié)晶，保護民間文化就是從民間文化延續(xù)上發(fā)出的呼喊。

　　其次是東西方更加激烈的碰撞使得民間文化地位的上升，成為現(xiàn)代文化的基礎和底色，也成為民族文化共識、民族文化綿延賡續(xù)的基礎和情感的紐帶。若東方的文化全部消亡、大腦中的記憶蕩然無存，全部被西方的文化所代替，那么中華民族將會是一個什么概念就應該重新考慮了。夏挽群說這些直接導致了中國文化運動的產(chǎn)生，而十六大報告中明確提出保護民族先進遺產(chǎn)則成為了這場運動的高潮。

　　再次可以上升到國家文化安全的層面上。美國中情局的用心可謂是極其險惡的，他們已經(jīng)將這種險惡用心用于對付中國正在迅速成長起來的一代青年人，并將在今后的生活中繼續(xù)加大。從日本對中國臺灣的50年文化侵略就可以看出端倪，在那50年中，日本的用心同樣險惡，他們要求臺灣同胞不準說中國話只能說日語，不讓過中國的節(jié)日，扒掉中國的廟宇改建日本的神社，這些直接導致了目前在臺灣仍舊有人信奉日本文化乃至承認日本文化。日本的險惡用心就是想通過這些來改變甚至抹***臺灣同胞心中的文化記憶，這種行為已經(jīng)上升并涉及到了中國的文化安全問題上來了。

　　民間民族文化的保護和拯救已經(jīng)到了十分迫切的地步，不僅僅是從上述三個層面上說的，因為我們的民間文化還承擔著政治資源、教育資源、道德資源、文化產(chǎn)業(yè)資源和未來文化建設資源等五個資源的功能。

　　“民間文化不同于經(jīng)史子集，它們存在于普通的民居和人們的生活起居中，是生活的文化，是民族個性特征和獨特精神的重要表征?！毕耐烊赫f。

　　從歷史傳承來看，民間文化分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的。有專家認為在中華文明的演進史中，可以看到這樣一個規(guī)律：每當有形的物質(zhì)文化受到損毀時，口頭的非物質(zhì)文化就會發(fā)揮它巨大的歷史功能，維系、保護和傳承著中華文明的精神血脈。中華文明之所以成為人類遠古文明唯一延續(xù)至今的偉大文明，是和口頭非物質(zhì)文化具有延綿不斷的強大生命力直接相關的?？梢哉f口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族信念的“活史”，是中華民族獨立于世界民族之林的精神基石。

　　留住民族記憶的背影，一個國家、一個民族才有其生生不息、長遠發(fā)展的可能和潛能。就此來說遵循人類口頭文化的藝術規(guī)律，及時搶救瀕危文化遺產(chǎn)，使人類社會創(chuàng)造的非物質(zhì)文化能夠代代相傳，文明成果能夠千年流淌，源遠流長。這既是國民的責任，更是薪火相傳的使命。

　　我們能否留住它們曾經(jīng)的輝煌？

　　隨著認識的逐步提升，中國的文化保護已經(jīng)從原來的那種自在狀態(tài)變成了自覺的狀態(tài)，目前全國人大正在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行立法工作。夏挽群介紹說，目前全國人大正在加快對這些方面的立法進程。

　　2003年2月18日，“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”正式啟動，這一工程還被列入“國家社科基金特別委托項目”，這個工程是我國首次對民間文化進行國家級搶救、普查和整理，工程將耗時10年。當年“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”已經(jīng)在15個省展開，并對其中重要的民間文化進行保護，2004年該工程在另外9個省市進行。馮驥才還和地方學校合作編寫鄉(xiāng)土教材，培養(yǎng)青年學生的民族文化情感。

　　同樣是剪紙，河南西部的剪紙大都自己玩玩，但河北蔚縣剪紙遠銷40多個國家和地區(qū)，年產(chǎn)值數(shù)千萬元。“這就涉及到市場理念的問題?！毕耐烊赫J為，有些民間藝術難以和市場接軌，即便扶持也難以長久。對那些歷史淵源深厚、文化信息豐富、能夠和市場接軌的民間藝術可以有針對性地開發(fā)。比如曾經(jīng)是高貴的象征地河南開封的滕派蝶畫，他們正在尋求更多的解決辦法，以此來推動它進入市場，繼而得以更好地傳承。對一些已經(jīng)無法迎合市場的民間藝術形式，該怎么辦？“那就養(yǎng)起來?！毕耐烊赫f。

　　對于傳統(tǒng)文化來說只有當人們普遍認識到民族的文化是精粹、值得世界關注時，傳統(tǒng)文化才能得到重視。因此夏挽群認為，“國家教育部門應該加強這個方面的重視，抓傳統(tǒng)文化的教育工作應該從中小學入手，在教材中不僅要加入歷史的文化，更重要的是各地都有自己的地域文化，因此應該從培養(yǎng)本地的文化認識上進行文化的傳承。但是遺憾的是中國的應試教育扼***了這些！”

　　而對于下一代的傳統(tǒng)文化教育，是革新的最好手段之一。據(jù)介紹目前在全國各級學校的課內(nèi)外教育中，很難看到傳統(tǒng)民間文化的身影。有關專家不無憂慮地說道：“下一代教育和興趣的缺失，將可能斷送傳統(tǒng)民間文化的未來！”