廉者不受嗟來之食 廉者不受嗟來之食的意思和典故

發(fā)布時間：2025-08-25 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

“志士不飲盜泉，廉者不受嗟來之食?！笔鞘裁匆馑?？

【釋義】：有志氣的人不喝盜泉的水（盜泉是一個泉口的名字，象征偷盜），清廉的人不接受帶有侮辱性的施舍。

廉者不受嗟來之食 廉者不受嗟來之食的意思和典故

“志士不飲盜泉”出自“孔子過于盜泉，渴矣而不飲,惡其名也”的典故。

“廉者不受嗟來之食”出自西漢戴圣的《禮記》。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑）， 中國著名的大思想家、大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

【思想主張】：政治思想核心：“禮”與“仁”孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是一部儒家思想的資料匯編。

志士不飲盜泉之水廉者不受嗟來之食這句話出自哪篇作品 該句原文是什么

1、“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”出自南朝宋史學(xué)家范曄的《后漢書》。這句話的意思是：有志之士不喝“盜泉”的水，廉潔方正的人不吃施舍的東西。這句話常用于比喻品行高潔，不茍且求得。

2、原文：

河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。

羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲‘ 盜泉’之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利,以污其行乎!”羊子大慚，乃捐金于野，而遠(yuǎn)尋師學(xué)。

一年來歸，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也?！逼弈艘囤厵C(jī)而言曰：“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學(xué)，當(dāng)‘日知其所亡’，以就懿德;若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。

嘗有它舍雞謬入園中，姑盜***而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：“自傷居貧，使食有它肉。”姑竟棄之。后盜欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：“釋汝刀從我者可全，不從我者，則***汝姑?！逼扪鎏於鴩@，舉刀刎頸而死。盜亦不***其姑。太守聞之，即捕***賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號曰“貞義”。

廉者不受嗟來之食

“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。”出自范曄的《后漢書·樂羊子妻傳》，意思是指有志氣的人不喝盜泉的水，知廉恥的人不吃施舍的東西。比喻品行高潔，不茍且求得。

初識這句話源于讀書時的一篇古文，不知為啥竟對這句話念念不忘了半生，它就象咒語一樣如影隨形般跟了我半輩子。這么多年，無論生活還是工作上遇到再大的困難，也不愿意接受別人的“施舍”，我知道我其實(shí)也算不上品行高潔之人，但我卻一直不愿意茍且求得不屬于自己的一切。

習(xí)慣了自食其力，從不奢望無關(guān)人的幫助。主要還是因為明白自己沒有能力回報別人的好。有人將這稱作一種清高，也有人把它看作是一種愚腐和頑固不化。盡管如此，依然不會改變我對“志士不飲盜泉之水，廉者不食嗟來之食?！逼犯竦某缟泻脱瞿?。

之所以想到這句話是因為最近先生健康出現(xiàn)了問題，有些人直接發(fā)紅包表示問候，老實(shí)說，我從心底厭惡這種方式的問侯，我還不至于到募捐善款的地步；還有就是這些年總有一些好多年不聯(lián)系的人突然加我聯(lián)系方式，繼而頻繁聯(lián)系，聯(lián)系幾次后就告訴你兒子，女兒要結(jié)婚了，孫子要吃滿月酒啥的……言下之意很明了，讓你發(fā)紅包唄，隨后便再次長眠于通訊錄之中，也許他們從決定加我聯(lián)系方式的那一刻起，就想好了怎么讓我心安情愿掏錢吧，而我其實(shí)是最討厭被人套路的。

前幾年時興拉各種群，群的最大作用莫過于紅白喜事通知平常素不往來的那些人。我對這種事從來就不熱心，中國人講究禮尚往來，那么這樣的冒然相請算不算一種禮尚往來呢？我從心而言，是抵觸的，所以從來不愿意被人拉入各種群，有來往的人拉不拉群都會關(guān)注的，不想來往的人同處多少群都一樣，依然還是陌生人。

“授人以魚，不如授人以漁?！迸c其在別人困難的時候給錢，不如幫助他找到解決問題的方式，或者幫他找到自己賺錢的方式。

小的時候常聽媽媽說過一句話：“救急不救窮?！蹦菚r候不是太理解，現(xiàn)在越來越贊成這個觀點(diǎn)。幫助人要從根本上解決問題，如果沒有這個能力，不打擾就是最好的幫助。先生病了，我不是陪他跑來跑去看病，就是忙著上班，這一段時候我比任何時候更渴望安靜，最怕別人有事沒事的問候。在我看來這樣的詢問除了讓我更加有壓力外，感覺不到一絲真誠。

我知道，這么多年太多的磨難，讓我的心變得敏感多疑，我從心里不愿意輕信任何人，不知不覺的封閉起自己，不喜歡和人交流，變得越來越沉默，這一切是生活的原因，也是自己性格所致。以前，我常常想，這也許正是我性格上的短板，我應(yīng)該嘗試去改變這樣的自己?？蛇@幾年隨著年齡越來越大，我忽然喜歡上這個淡然，佛系的自己了。

楊絳先生說：“惟有身處社會底層的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相。一個人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事?！?，我想我可能就是這個樣子，處得越低，看得越透吧！

“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑?！被钤谑篱g，我喜歡把自己置身事外，不愿意因為外在的事改變自己的原則，降低自己的底線。盡管先生健康有了問題，我肯定要難一陣了，但我還是不想因此改變自己。

我和誰都不爭，我也不和命運(yùn)爭。上天安排我什么樣的磨難，我都會接受然后跨過去的。

最近我拒絕了一些人的好意，看似得罪了人，撥了別人的面子，實(shí)際是不欠人，讓我活得更坦然。那些不懂我，因此被得罪的人，我也不會太放心上。我知道，我算不上品行高潔者，但我依然不會接受不屬于自己的所謂“幫助”。

“志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食”是什么意思？（指明出處）

翻譯：盜泉：在今山東省。相傳孔子曾路過盜泉，但因為厭惡其名，雖渴也不喝盜泉之水。嗟：不禮貌的招呼聲。意思是：品德高尚的人不會喝盜泉的水，廉潔清正的人不會吃別人帶有侮辱的飯食。

出處：（南朝·宋）范嘩《后漢書·列女傳·樂羊子妻》。

志士不飲盜泉之水

尸佼《尸子》(節(jié)錄):孔子過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。 盜泉:在今山東省泗水縣。 孔子不喝“盜泉”水，因為他憎惡這個名字。舊時人們飲用這句話，表示堅守節(jié)操，不污其行。尸佼是戰(zhàn)國時法家，著有《尸子》，已佚，后人有輯本。

不受嗟來之食

《禮記·檀弓下》:“予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”

意思:不吃帶有侮辱性的施舍，形容人有志氣。

最后引申為成語“嗟來之食”

【拼音】 jiē lái zhī shí

【釋義】指帶有侮辱性的施舍。

【出處】《禮記·檀弓下》:“予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”

示 例 志士不飲盜泉之水，廉者不受~。(明·馮夢龍《東周列國志》第八十五回)

【來源】齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道:“喂!來吃!”那個饑民揚(yáng)眉抬眼看著他，說:“我就是不愿吃嗟來之食，才落到這個地步!”黔敖追上前去道歉，饑民終究沒有吃，最后餓死了……

“不食嗟來之食”就出自這個典故，它教導(dǎo)人們做人要有骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是犧牲自己的利益甚至生命，也絕不能做出辱沒骨氣和志氣的事情。

廉者不受嗟來之食在那篇古文

孟子的魚我所欲也

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食的解釋是什么？

志士不飲盜泉之水廉者不受嗟來之食的意思如下：

首先字面意思理解就是有志氣的人不喝盜泉里的水，廉者不吃帶有侮辱性的施舍。其次這句話深層次的意思是說做人應(yīng)有骨氣，寧可克制自我理性的、強(qiáng)烈的、基本的欲望，直至斷送性命、也不摧眉折腰、茍且偷生。這是古代的君子之道。

出自《樂羊子妻》：

《樂羊子妻》是一篇人物傳記。它通過兩個小故事，贊揚(yáng)了樂羊子妻子的高尚品德和過人才識。樂羊子妻，是東漢梁國榖丘（今河南虞城縣谷熟鎮(zhèn)）人。

樂羊子妻的兩段話，不管是過去，現(xiàn)在，還是將來；并且對不同民族，不同政見，不同文化，不同宗教的人來說都有著深遠(yuǎn)的意義。她告誡人們：做人就必須具備高尚的品德，拾金不昧，堅守節(jié)操的精神。