送宜黃何尉序文言文翻譯

發(fā)布時(shí)間：2025-10-14 | 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

1.翻譯送宜黃何尉序明理弘道愛(ài)憎分明——讀陸九淵《送宜黃何尉序》每當(dāng)我走入游人如織的金溪象山公園，登上氣勢(shì)恢弘的象山閣，漫步于刻有象山先生詩(shī)文的碑廊，走近刻有撫州書(shū)法家吳德恒手書(shū)象山先生的《送宜黃何尉序》碑石時(shí)，都會(huì)情不自禁地停下腳步，對(duì)碑文略看一遍，凝視一刻，回味一番。

這是一番感情真摯的臨別贈(zèng)言。贈(zèng)別的對(duì)象是浙江東陽(yáng)人何坦，何在擔(dān)任宜黃縣縣尉時(shí)，以廉潔享有聲譽(yù)，因維護(hù)群眾利益，與貪官縣令藏氏不和。

上司不分是非，糊涂弄權(quán)，將兩人一并予以免職。陸九淵對(duì)此事憤然不平，深感有司處事有失公平、民心。

臨別之際贈(zèng)言以慰，勉勵(lì)何坦堅(jiān)持自己的政治道德。贈(zèng)言先借古之賢人比干、伍子胥遭遇惡來(lái)、宰嚭弄權(quán)陷害的故事，安慰何坦，有司雖然處理不當(dāng)，比較以上賢人，你何坦算是幸運(yùn)，而且民心士論對(duì)你評(píng)價(jià)這么高，“何君尚何憾？”接著又以柳下惠、楚子文善治獄，也遭遇三次被黜，再次暗示何坦遭遇并非最差；然后進(jìn)一步安慰何坦：當(dāng)今德政，因衛(wèi)民而“迕墨令”，一紙公文，與縣令俱免，并不會(huì)終生厄窮，今后還有施展才華的機(jī)會(huì)。

象山先生安慰何坦的細(xì)膩、真摯的感情，傾流在文字之間，讓人動(dòng)容。這是一篇愛(ài)憎分明、伸張正義的雄文。

據(jù)文獻(xiàn)記載該文作于1189年，此時(shí)陸九淵正在主持象山精舍，荊門(mén)知軍任旨已頒，尚未赴任，已是州府級(jí)官員了。但在文中更體現(xiàn)了陸九淵平民哲學(xué)家的思想，指明民眾的毀譽(yù)是評(píng)價(jià)一個(gè)官員的優(yōu)劣、一個(gè)人道德的品級(jí)、一件事的是非的標(biāo)準(zhǔn)，圍繞“藏氏的貪而富，宜黃民眾慶賀他離縣，認(rèn)為其罪不止于罷職；何坦廉而貧，民眾認(rèn)為他的過(guò)失不至于罷職”，故民眾對(duì)何坦“哀其窮”而為其充實(shí)行裝餞行，“思其賢”而以詩(shī)歌贈(zèng)送，陸九淵贊嘆：何坦歸去，應(yīng)當(dāng)感到光榮。

至此象山先生將是非、榮辱分得一清二楚，將自己的愛(ài)憎之情表達(dá)得淋漓盡致。這是一篇“文道合一”的美文。

文章開(kāi)始陸九淵就以其深厚的說(shuō)文解字功夫，借宜黃縣名中的“宜”字，闡明民與官、小官與大官、廉官與貪官的關(guān)系及其是非曲直，向朋友贈(zèng)文采用了一個(gè)輕松又高明的開(kāi)頭和入題。通過(guò)這一開(kāi)頭，文章的道——主題已初露端倪。

文與道這一對(duì)概念，自韓愈及其門(mén)人大力倡導(dǎo)“文以貫道”、“文以明道”以來(lái)，一直是宋代理學(xué)家們不同程度地涉及的問(wèn)題。理學(xué)開(kāi)山祖周敦頤主張“文以載道”，朱熹認(rèn)為“文從道出”，陸九淵則認(rèn)為“文道為一體，有道則有文”，持“文道合一”的觀點(diǎn)。

這篇贈(zèng)文緊緊扣住評(píng)價(jià)一個(gè)官吏、一個(gè)人、一件事的是非，應(yīng)當(dāng)以民眾毀譽(yù)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一主題，議敘相間，析理精微，觀點(diǎn)鮮明，中心突出，用典妥貼，說(shuō)理清楚，娓娓道來(lái)，真摯動(dòng)人。他將一個(gè)在封建知識(shí)分了看來(lái)非常重要的官職任免的事情，用輕松的語(yǔ)言、睿智的觀察、鮮明的觀點(diǎn)、優(yōu)美的文筆、高尚的道德情感，寫(xiě)下簡(jiǎn)短的文章，使好友獲得安慰和勇氣，也把后來(lái)的讀者引入了一個(gè)較高的精神境界。

其文既象氣勢(shì)磅礴的洪流，一瀉千里，滌蕩污垢，是對(duì)人間良心的呼喚、正義心聲的吶喊，是對(duì)官場(chǎng)弄權(quán)害賢殃民的鞭撻；又象微微春風(fēng)，徐徐送曖，送給好友何坦以熱心問(wèn)候和深情安慰，勉勵(lì)其固守道德操守，做個(gè)高尚的人；鼓勵(lì)其保持勇氣，等待機(jī)會(huì)再施展才華；激勵(lì)其要“志乎道，進(jìn)乎學(xué)”。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文句優(yōu)美、立意深遠(yuǎn)，使讀者在情理交融中深深受益。

這是一篇蘊(yùn)涵其心學(xué)精義的范文。象山之學(xué)是心學(xué)，也是人學(xué)，更是實(shí)學(xué)，是啟發(fā)和引導(dǎo)人們?nèi)绾未媪夹?、做好人的學(xué)問(wèn)。

該文的立足點(diǎn)是談如何做人，核心是德。作者以其道德觀去分析、評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題，首先從廉與貪談官德，以區(qū)別何藏兩人品德的優(yōu)劣；接著進(jìn)一步闡述以對(duì)民眾的態(tài)度及民眾對(duì)官員的毀譽(yù)來(lái)評(píng)價(jià)官員的優(yōu)劣；爾后，以歷史上道德高尚的賢人在逆境中仍無(wú)怨無(wú)悔為楷模，指出為官為人的典范；最后一段，是全文的重點(diǎn)，作者深刻而又嚴(yán)肅地談明應(yīng)做一個(gè)什么樣的人：要立志終生追求理想，不斷增進(jìn)學(xué)問(wèn)。

做到了這些就能夠住在天下最寬廣的住宅——“仁”的里面，站在天下最正確的位置——“禮”的上面，走在天下最光明的正路——“義”的中間，富裕尊貴都不能亂我的心，貧窮卑賤都不能變我之志，權(quán)勢(shì)武力也不能屈我之氣節(jié)。以此寄望何君：做一個(gè)于民眾有益而又率真的人，當(dāng)不當(dāng)官又何妨？！心學(xué)精義躍然紙上，發(fā)人深省，令人回味無(wú)窮。

附原文：送宜黃何尉序民甚宜其尉，甚不宜其令；吏甚宜其令，甚不宜其尉，是令尉之賢否不難知也。尉以是不善于其令，令以是不善于其尉，是令尉之曲直不知難也。

東陽(yáng)君坦尉宜黃，與其令臧氏子不相善，其賢否曲直，蓋不難知者。二人之爭(zhēng)至于有司，有司不置白黑于其間，遂以俱罷。

縣之士民謂臧之罪不止于罷，而幸其去；謂何之過(guò)不至于罷，而惜其去。臧貪而富且自知得罪于民，式遄其歸矣。

何廉而貧無(wú)以振其行李，縣之士民，哀其窮而為之裹囊以餞之，思其賢而為之歌詩(shī)以送之，何之歸亦榮矣。比干剖心惡來(lái)知政；子胥鴟夷，宰嚭謀國(guó)，爵刑舛施，德業(yè)倒植，若此者，班班見(jiàn)于書(shū)傳。

今有司所以處臧何之賢否曲直者，雖未當(dāng)乎人心，然揆之舛施倒植之事，豈不。

2.（南宋）陸九淵《送宜黃何尉序》譯文送宜黃何尉序南宋?陸九淵民甚宜其尉，甚不宜其令；吏甚宜其令，甚不冝其尉，是令、尉之賢否不難知也。

尉以是不善于其令，令以是不善于其尉，是令、尉之曲直不難知也。東陽(yáng)何君坦尉宜黃，與其令臧氏子不相善，其賢否曲直，蓋不難知者。

夫二人之爭(zhēng)至于有司，有司不置白黒于其間，遂以俱罷?？h之士民謂臧之罪，不止于罷，而幸其去；謂何之過(guò)，不至于罷，而惜其去。

臧貪而富且自知得罪于民，式遄其歸矣；何亷而貧，無(wú)以振其行李，縣之士民，哀其窮而為之裹囊以餞之，思其賢而為之歌詩(shī)以送之，何之歸亦榮矣！比干剖心，惡來(lái)知政；子胥鴟夷，宰嚭謀國(guó)。爵刑舛施徳業(yè)倒植，若此者班班見(jiàn)于書(shū)傳，今有司所以處臧、何之賢否曲直者，雖未當(dāng)乎人心，然揆之舛施倒植之事，豈不遠(yuǎn)哉？況其民心士論，有以慰薦扶持如此其盛者乎？何君尚何憾！魯士師如柳下惠，楚令尹如子文，其平獄治理之善，當(dāng)不可勝紀(jì)，三黜三已之間，其為曲直多矣！而《語(yǔ)》、《孟》所稱(chēng)，獨(dú)在于遺逸不怨，厄窮不憫，仕無(wú)喜色，已無(wú)慍色。

況今天子重明麗正，光輝日新。大臣如德星御陰輔陽(yáng)，以卻氛祲。

下邑一尉悉力衛(wèi)其民，以迕墨令，適用吏文，與令俱罷，是豈終遺逸厄窮而已者乎？何君尚何憾！雖然，何君譽(yù)處若此其盛者，臧氏子實(shí)為之也。何君之志何君之學(xué)，遽可如是而已乎？何君是舉亦勇矣！誠(chéng)率是勇以志乎道，進(jìn)乎學(xué)，必居廣居、立正位、行大道，使富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此吾所望于何君者。

不然何君固無(wú)憾，吾將有憾于何君矣。

3.幫忙翻譯一下文言文啊《王制》《葉限》《王維傳》《送宜黃何謂序》葉限唐代段成式記錄在《酉陽(yáng)雜俎》中的葉限的故事，是一則聽(tīng)來(lái)的嶺南的民間故事，故事中有愛(ài)恨情仇，有地方風(fēng)情，也有奇妙的幻想，除了故事情節(jié)的推展之外，還有著豐富的民間的喜惡、習(xí)俗、智慧和教訓(xùn)。

葉限是一位心靈手巧并得到父親疼愛(ài)的女孩，可是在父親死后，她就被后媽虐待，常常要到危險(xiǎn)的地方打柴汲水。后媽剝奪了她對(duì)母愛(ài)的需要、對(duì)生活的基本需求、對(duì)自我的肯定、對(duì)未來(lái)的希望，甚至連她唯一的伙伴（金魚(yú)）也不放過(guò)。

后媽誘騙出美麗奇異的金魚(yú)，將它***了煮食，并將食后的魚(yú)骨棄于污濁的糞堆里。從這些行為中，看到的是后媽鄙俗冷酷的心靈。

葉限得到仙人的指點(diǎn)找回了可以許愿的魚(yú)骨，其實(shí)是在認(rèn)清自己所處的毫無(wú)希望的人事環(huán)境中，重新為自己建構(gòu)價(jià)值的開(kāi)始。她把魚(yú)骨從糞堆里取回藏在家中，為自己祈求來(lái)所需的東西。

她違反后媽的命令，穿戴著美麗的衣飾前去參加節(jié)慶活動(dòng)，雖然她的冒險(xiǎn)必須匆匆結(jié)束，但是遺失的鞋子卻將她帶向了新的命運(yùn)。陀汗國(guó)王并不知道有葉限這樣的女孩，但卻從一只不尋常的金鞋感受到超乎尋常的存在與聯(lián)系，所以執(zhí)意要以各種方法找出鞋的原有主人。

于是以鞋為媒介，故事進(jìn)入了一個(gè)美好而和諧的局面。基于民間故事中常有的“正義”原則，在這篇故事的結(jié)局里，后媽與她的親生女兒都遭到飛石擊***的懲罰，完成了人們對(duì)于“惡有惡報(bào)”的期待。

不過(guò)有趣的是，陀汗國(guó)王在迎娶葉限的同時(shí)也得到了神奇的魚(yú)骨，他不斷向魚(yú)骨索求大量的珍寶，魚(yú)骨卻只滿(mǎn)足了他一年的貪欲，多了就不再給予。最后戰(zhàn)爭(zhēng)的前夕，魚(yú)骨伴著大量的財(cái)寶被海潮卷入大海中，不再為人的貪欲服務(wù)。

相對(duì)于葉限的“金璣衣食隨欲而具”，魚(yú)骨對(duì)貪求的國(guó)王“不復(fù)應(yīng)”，以及終有一日“為海潮所淪”，顯然是魚(yú)骨面對(duì)“貪欲”所作出的反應(yīng)與懲戒。這樣的教訓(xùn)正是民間智慧的呈現(xiàn)。

《王維轉(zhuǎn)》王維字摩詰，九歲的時(shí)候就懂得做詩(shī)詞（連續(xù)的詞章），和他的弟弟王同樣有名，（他們哥倆的名望在于）資助人、有孝道，講究友誼。開(kāi)元初年升為進(jìn)士，后來(lái)調(diào)任太樂(lè)丞，這樣升到濟(jì)州司倉(cāng)參軍（的職位）。

張九齡執(zhí)政的時(shí)候，又被提拔為右拾遺。做過(guò)監(jiān)察御史。

母喪他幾次痛不欲生。服孝期后又轉(zhuǎn)任給事中。

安祿山造反玄宗向西安轉(zhuǎn)移駐守，王維被叛軍抓住，用藥迫害他，使他的嗓子發(fā)不出聲音。祿山以前就知道他的才能，把他接到洛陽(yáng)，強(qiáng)迫他做給事中。

祿山在凝***設(shè)宴席，召集所有的梨園諸工一起奏樂(lè)，各位藝人都悲泣，王維聽(tīng)說(shuō)后悲痛得最厲害，賦詩(shī)一首表達(dá)心中的悲痛。叛軍被剿平后，王維等人都被投到監(jiān)獄。

只是以詩(shī)名傳播天下，當(dāng)時(shí)王縉的地位已很顯赫了，請(qǐng)求降低自己的官位來(lái)為王維贖罪，肅宗也很吝惜王縉的才華，低任他為太子中允。過(guò)段時(shí)間之后，轉(zhuǎn)任中庶子，最后任尚書(shū)右丞。

王縉擔(dān)任蜀州刺史不能夠還朝，王維表示“自己有五方面不足，而王縉有五個(gè)方面長(zhǎng)處，我自己在省府任職，而王縉在遠(yuǎn)方，我愿意把所擔(dān)任的官職歸還朝廷，回到鄉(xiāng)村，使縉能夠回到京師做官”。朝廷經(jīng)過(guò)議論認(rèn)為他的想法沒(méi)有罪過(guò)。

后里召回王縉擔(dān)任左散騎常侍。王維是上元初年死去的，活了六十一歲。

他病重的時(shí)候，縉在鳳翔地方，他留下書(shū)信一封與他做別，另外還有給其他漆樹(shù)朋友的書(shū)信字札數(shù)件，做完這些他就死了。死后朝廷追贈(zèng)他為秘書(shū)監(jiān)。

維擅長(zhǎng)草書(shū)、隸書(shū)，善于繪畫(huà)，名盛于開(kāi)元、天寶間，當(dāng)時(shí)一些達(dá)官貴人都希望跟他結(jié)交，寧王、薛王對(duì)待他如同師友。他繪畫(huà)的構(gòu)思如同神助，他畫(huà)的山水空靈遠(yuǎn)闊，云的形態(tài)、石的顏色，繪畫(huà)的技藝如同得到天機(jī)，模仿不上來(lái)。

有個(gè)人出示一幅《按樂(lè)圖》者，沒(méi)有標(biāo)明其中內(nèi)容，維看了說(shuō)：“此《霓裳》第三疊最初拍也?！边@個(gè)人不信，于是召集樂(lè)工表演此曲，（見(jiàn)果然如此）方才相信。

他們兄弟都很虔誠(chéng)地信奉佛教，食不葷，***艷麗的衣服。別墅在輞川那地方有風(fēng)景很有名，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與裴迪游其中，賦詩(shī)相酬為樂(lè)。

喪妻不娶孤居三十年。母亡把輞川這個(gè)居所改建為寺廟，死的時(shí)候葬在了輞川之西側(cè)。

寶應(yīng)年間代宗對(duì)王縉說(shuō)曰：“朕曾經(jīng)聽(tīng)許多王公大臣說(shuō)王維作了許多樂(lè)章，現(xiàn)在流傳下來(lái)的有多少？”派宮里的王承華負(fù)責(zé)收集，王縉僅收集了幾十篇不到百篇的樣子。（能力有限）。

4.送宜黃何尉序送宜黃何尉序民甚宜其尉，甚不宜其令；吏甚宜其令，甚不宜其尉，是令尉之賢否不難知也。

尉以是不善于其令，令以是不善于其尉，是令尉之曲直不知難也。東陽(yáng)君坦尉宜黃，與其令臧氏子不相善，其賢否曲直，蓋不難知者。

二人之爭(zhēng)至于有司，有司不置白黑于其間，遂以俱罷。縣之士民謂臧之罪不止于罷，而幸其去；謂何之過(guò)不至于罷，而惜其去。

臧貪而富且自知得罪于民，式遄其歸矣。何廉而貧無(wú)以振其行李，縣之士民，哀其窮而為之裹囊以餞之，思其賢而為之歌詩(shī)以送之，何之歸亦榮矣。

比干剖心惡來(lái)知政；子胥鴟夷，宰嚭謀國(guó)，爵刑舛施，德業(yè)倒植，若此者，班班見(jiàn)于書(shū)傳。今有司所以處臧何之賢否曲直者，雖未當(dāng)乎人心，然揆之舛施倒植之事，豈不遠(yuǎn)哉？況其民心士論，有以慰薦扶持如此其盛其乎？何君尚何憾？魯士師如柳下惠，楚令尹如子文，其平獄治理之善，當(dāng)不可勝紀(jì)。

三黜三已之間，其為曲直多矣，而《語(yǔ)》、《孟》所稱(chēng)，獨(dú)在于遺逸不怨，厄窮不憫，仕無(wú)喜色，已無(wú)慍色。況今天子重明麗正，光輝日新，大臣如德星，御陰輔陽(yáng)，以卻氛祲。

下邑一尉悉力衛(wèi)民以迕墨令，適用吏文，與令俱罷，是豈終遺逸厄窮而已者乎？何君尚何憾？雖然，何君譽(yù)處若此其盛者，臧氏子實(shí)為之也。何君之志何君之學(xué)，遽可如是而已乎？何君是舉亦勇矣！誠(chéng)率是勇以志乎道，進(jìn)乎學(xué)，必居廣居，立正位，行大道，使富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此吾所望于何君者。

不然何君固無(wú)憾，吾將有憾于何君矣。

5.求陸九淵《送宜黃何尉序》的翻譯啟以授之曰大謝。

某竊以為舉送公也，從而謝焉私也。謝之號(hào)固不可，求其所為謝之文讀之，于心甚不安，故獨(dú)不敢謝。

得解見(jiàn)權(quán)郡某聞君子行不貴茍異。然習(xí)俗之蔽害義違禮，非法制所拘，而必曰不茍異，而局局然不敢少違；至于義禮之所在，非法制之所禁，乃曰不茍異而不敢行則亦非君子之道也。

與諸葛誠(chéng)之承諭：惟知頓身于規(guī)矩準(zhǔn)繩中，而痛鋤狂妄之根。誠(chéng)使心不狂妄，而身中規(guī)矩準(zhǔn)繩，不亦善乎？縱未能如此，但狂妄日減，日就規(guī)矩準(zhǔn)繩，日以純熟，亦為難得。

以誠(chéng)之之勤篤，從事于規(guī)矩準(zhǔn)繩中，此亦其所長(zhǎng)也。但不知所謂狂妄之根者果何如？將何如而鋤之？不知下手鋤時(shí)，便鋤得去也無(wú)？若鋤得去，自后卻遂無(wú)此矣，為復(fù)此根非若草木之根，一鋤去后便無(wú)，雖鋤得去，又復(fù)生耶？為復(fù)雖鋤之而不能盡去耶？講學(xué)固無(wú)窮，然須頭項(xiàng)分明，方可講辯。

二中人之質(zhì)戕賊之余，以講磨之力，暫息斧斤，浸灌于圣賢之訓(xùn)，本心非外爍，當(dāng)時(shí)豈不和平安泰？更無(wú)艱難。繼續(xù)之不防閑之不嚴(yán)，昏氣惡習(xí)，乘懈而熾，喪其本心。

覺(jué)之則來(lái)復(fù)豈得無(wú)艱屯？一意自勉，更無(wú)他，則屯自解矣。繼續(xù)之善防閑之嚴(yán)，中人之質(zhì)，亦恐未能免昏氣惡習(xí)之間作。

然辨之于早絕之于微，則易為力耳。三大丈夫精神豈可自埋沒(méi)……'為仁由己'，'有能一日用其力于仁，我未見(jiàn)力不足者'，圣人豈欺后世？與劉淳叟學(xué)固不欲速，欲速固學(xué)者之大患。

然改過(guò)遷善亦不可遲回。向來(lái)與諸公講切處，正是為學(xué)之門(mén)，進(jìn)德之地。

二申公曰：為治不在多言，顧力行如何耳。今曰道不在多言，學(xué)貴乎自得，明理者觀之，二語(yǔ)之間，其病昭矣。

……楊子非不自得也。二氏不至多言，而為異端。

顏e799bee5baa6e4b893e5b19e31333236393731閔侍側(cè)，夫子無(wú)言可也。楊墨交亂告子許行之徒，又各以其說(shuō)肆行于天下，則孟子之辨豈得已哉？或語(yǔ)或默，各有攸當(dāng)。

夫博學(xué)于文豈害自得？顓臾之不必伐，衛(wèi)政之必正名，冉有季路不能無(wú)蔽，夫子不得不申言之。夷之陳相告子之徒，必執(zhí)其說(shuō)以害正理，則孟子之與之反復(fù)，不得不致其詳。

必曰不在多言，問(wèn)之弗知弗措，辨之弗明弗措，皆可削也。自得之說(shuō)本于孟子。

仁智信直勇剛，皆可以力行，皆可以自得。然好之而不好學(xué)，則各有所蔽。

道之異端人之異志，古書(shū)之正偽，固不易辨。然理之在天下，至不可誣也。

有志于學(xué)者亦豈得不任其責(zé)？與趙宰吏胥貪鄙，旁公浸漁，惟利是見(jiàn)，豈恤公上？……大抵吏胥獻(xiàn)科斂之計(jì)者，其名為官，其實(shí)為私。官未得一二而私獲八九矣。

比者數(shù)吏魁田連阡陌，樓觀，服食燕設(shè)，擬于貴近，非民脂膏，而何以取之？與胡達(dá)材若的實(shí)自息妄見(jiàn)，良心善性，乃達(dá)材固有，何須他人模寫(xiě)？但養(yǎng)之不害可也?！徽f(shuō)得多亦徒說(shuō)，要達(dá)材自省耳。

二喻如少年子弟，居一故宅，棟宇宏麗，寢廟堂室，百爾器用，莫不備具。而其人乃不自知，不能自作主宰，不能泛掃堂室，修完墻屋，續(xù)先世之業(yè)而不替，而日與飲博者遨游市肆，雖不能不時(shí)時(shí)寢處于故宅，亦不復(fù)能享其安且廣者矣。

將《孟子·告子》一篇，及《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》中切己分明易曉處，朝夕諷詠。接事時(shí)但隨力依本分，不忽不執(zhí)，見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改，若江河之浸，膏澤之潤(rùn)，久當(dāng)渙然冰釋?zhuān)焕眄樢印?/p>

與潘叔文本心若未發(fā)明，終然無(wú)益。與曾敬之讀書(shū)作文亦是吾人事。

但讀書(shū)本不為作文，作文其末也。有其本必有其末，未聞?dòng)斜臼⒍┎幻摺?/p>

與符舜功.二蓋事無(wú)大小，道無(wú)淺深，皆不可強(qiáng)探力索。人患無(wú)志而世乃有有志不如無(wú)志者。

往往皆強(qiáng)探力索之病也。與周廉夫要看其實(shí)，王道則孟子告齊宣、梁惠者是矣。

后來(lái)只是齊宣梁惠不能舍己私以從孟子耳。孟子之說(shuō)安有不可行者哉？卷五與戴少望婺女留宿，龍窟臥病，與凡航川輿陸者，無(wú)往而非進(jìn)學(xué)之地。

……起居飲息，酬酢接對(duì)，辭氣、容貌、顏色之間，當(dāng)有日明日充之功，如木之日茂，如川之日增，乃為善學(xué)。戕賊陷溺之余，此心之存者，時(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)，若火之始然，泉之始達(dá)。

茍充養(yǎng)之功不繼，而乍明乍滅，乍流乍窒，則淵淵其淵，浩浩其天者，何時(shí)而可復(fù)耶？與呂子約自下升高，積小之大，縱令不跌不止，猶當(dāng)次第而進(jìn)，便欲無(wú)過(guò)，夫豈易有？然開(kāi)端發(fā)足，不可不謹(jǐn)，養(yǎng)正涉邪，則當(dāng)早辨。與舒西美。

6.《送李愿歸盤(pán)谷序》的文言文翻譯①李愿說(shuō)：“人們稱(chēng)為大丈夫的人，我是了解的。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚(yáng)于當(dāng)世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發(fā)號(hào)施令。他們到了朝廷外面，便樹(shù)起旗幟，陳設(shè)弓箭，武夫在前面呼喝，侍從塞滿(mǎn)道路，負(fù)責(zé)供給的仆役各自拿著物品，在路的兩邊飛快奔跑。他們高興時(shí)就隨意賞賜，發(fā)怒時(shí)就任情處罰。他們跟前聚集著很多才能出眾的人，論古說(shuō)今，贊揚(yáng)他們的美德，這些話(huà)叫人聽(tīng)在耳中而不感到厭煩。那些眉毛彎彎，面頰豐腴，聲音清脆，體態(tài)美好，外貌秀麗，資質(zhì)聰慧，起舞時(shí)輕薄的衣襟飄但是動(dòng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖遮掩面容，**搽臉，青黛畫(huà)眉的女子，在一排排后房中清閑地住著，自恃貌美，忌妒別的姬妾得到寵愛(ài)；爭(zhēng)著比美，一心要獲取主人的憐愛(ài)。這就是受到皇帝的知遇，掌握了很大權(quán)力的大丈夫的所作所為??！我并非厭惡這些而躲開(kāi)的，只是命中注定而不能僥幸得到啊！

②“窮困家居，住在山野，登上高處眺望遠(yuǎn)方，在繁茂的樹(shù)下整日悠然靜坐，在清澈的泉水里洗滌，保持自身的潔凈。從山上采來(lái)的果子，甜美可食；從水中釣來(lái)的魚(yú)蝦，鮮嫩可口。日常作息沒(méi)有定時(shí)，只要感到舒適就安于如此。與其當(dāng)面受到贊譽(yù)，不如背后不受詆毀；與其肉體享受安樂(lè)，不如心中沒(méi)有憂(yōu)慮。既不受官職的約束，也不受刑罰的懲處；既不問(wèn)天下的治亂，也不管官吏的升降。這些都是遭遇不好、不行時(shí)不得志的人的所作所為，我就這樣去做。

③“侍候在達(dá)官貴人的門(mén)下，在通往地位權(quán)勢(shì)的路上奔走，想要舉腳進(jìn)門(mén)卻行止不定，想要開(kāi)口說(shuō)話(huà)卻欲言無(wú)聲。處于污濁低下的地位而不知羞恥，觸犯了刑法而受到誅***。希冀著獲得非分名利的微弱機(jī)會(huì)，直到老死才罷休。這樣的人在為人方面究竟是好呢還是不好?。　?/p>