結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

發(fā)布時(shí)間：2025-11-01 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的一種非馬克思主義思潮，“西方馬克思主義”流派之一。主要代表人物是法國著名哲學(xué)家路易·阿爾都塞。

“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”衍生于結(jié)構(gòu)主義，而結(jié)構(gòu)主義又源于“結(jié)構(gòu)”這個(gè)技術(shù)名詞?！敖Y(jié)構(gòu)”是用于建筑和生物學(xué)上的詞，也是人們運(yùn)用它去認(rèn)識(shí)事物的最常規(guī)的方法之一。但由它演變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)主義，卻經(jīng)歷了一個(gè)久遠(yuǎn)的過程，甚至可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。它在發(fā)展中經(jīng)過歌德的自然哲學(xué)階段，然后分別向洪堡和索緒爾的語言學(xué)和湯普遜的生物學(xué)兩條平行的道路發(fā)展。但現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義受影響最大的，當(dāng)屬瑞士語言學(xué)家索緒爾的理論。索氏在自己的語言學(xué)研究中，打破傳統(tǒng)語言學(xué)家只注重“歷時(shí)態(tài)”的研究方法，而主張“共時(shí)態(tài)”的研究方法；主張語言的整個(gè)系統(tǒng)，反對孤立不變地研究語言的要素。索氏的

“系統(tǒng)”概念，就是后來“結(jié)構(gòu)主義”的概念。索氏還提出了“語言”和“言語”之間的區(qū)別，認(rèn)為語言是一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，而個(gè)人的語言行為則是言語，語言記號(hào)是概念和音像之間的一種聯(lián)系。這一思想為后來的結(jié)構(gòu)主義語言

學(xué)家發(fā)展成為“符號(hào)學(xué)”。20世紀(jì)20年代前后，莫斯科出現(xiàn)了以羅曼·雅各布遜為代表的莫斯科語言學(xué)小組，他們的活動(dòng)對俄國文學(xué)“先鋒派”和“未來派”均產(chǎn)生過影響。雅各布遜后來移居布拉格，在他的帶領(lǐng)下，30年代前

后形成了“布拉格語言學(xué)派”。該學(xué)派于1929年舉行首次集會(huì)，但至1935年才與莫斯科語言學(xué)派劃清了界線，“結(jié)構(gòu)主義”才正式出現(xiàn)在語言學(xué)家的著作之中。布拉格學(xué)派在其著名的“布拉格提綱”中認(rèn)為，語言被表述為功能系

統(tǒng)，是一個(gè)表達(dá)手段的系統(tǒng)，它的運(yùn)用始終與目標(biāo)有關(guān)。這就是日后發(fā)展起來的結(jié)構(gòu)主義思想的基本原則。60年代，以喬姆斯基為首的“轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派”在美國形成。喬氏把生成能力看作是語言最重要的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語言能

力的天賦性和內(nèi)在性。他還特別強(qiáng)調(diào)語法的轉(zhuǎn)換規(guī)則，認(rèn)為它是無所不能的。喬氏還指出語言的結(jié)論有“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”，深層結(jié)構(gòu)說明語義，表層結(jié)構(gòu)說明語音。喬氏的理論對法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派產(chǎn)生了很大影響。至此結(jié)構(gòu)主義的基本特點(diǎn)已經(jīng)形成：它是一種并不怎么屬于哲學(xué)的方法，它所注重的是事物的模式研究，而不注重事物的本質(zhì)研究；強(qiáng)調(diào)事物客觀結(jié)構(gòu)的作用，而否定入對事物的主觀作用；強(qiáng)調(diào)事物的整體結(jié)構(gòu)，而忽視事物的局部；強(qiáng)調(diào)事物的形式（例如記號(hào)、符號(hào)等等），而忽視事物的真正內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)以“共時(shí)態(tài)”方法去研究事物，而反對用“歷時(shí)態(tài)”方法去研究事物。

上述各結(jié)構(gòu)語言學(xué)派的涉獵范圍主要在語言學(xué)方面，真正把結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用到社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文藝文化等方面的，是法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派（由于其代表人物均集中在巴黎，所以也稱之為“巴黎結(jié)構(gòu)主義學(xué)派”）。最早把結(jié)構(gòu)主義引入社會(huì)學(xué)中去的，當(dāng)推列維-斯特勞斯。列維-斯特勞斯研究的領(lǐng)域是人類學(xué)。在30年代，他就開始這方面的研究。第二次世界大戰(zhàn)期間，他旅居美國，在那里結(jié)識(shí)了雅各布遜，從而開始接受結(jié)構(gòu)主義的方法。他還把荷蘭學(xué)者對印尼人類學(xué)研究所使用的結(jié)構(gòu)主義方法直接應(yīng)用到自己的研究中去，逐漸形成了他自己的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)。1962年，他發(fā)表了《野蠻人的心靈》，引起很大的轟動(dòng)，揭開了法國結(jié)構(gòu)主義高潮的序幕。列維-斯特勞斯在這部著作中，不僅運(yùn)用了索緒爾以來各語言學(xué)派結(jié)構(gòu)主義的方法，而且還把弗洛伊德學(xué)說中的“意識(shí)”、“無意識(shí)”等概念引入到自己的研究中去。另外別具思想意義的是，列維-斯特勞斯在他的這部著作中，批判了薩特存在主義的“辯證理性”，這標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義取代存在主義的時(shí)代到來。接著法國各結(jié)構(gòu)主義的重要代表人物紛紛登臺(tái)：有運(yùn)用弗洛伊德精神分析方法從事語言心理分析的雅克·拉

康，他提出了“鏡像論”來解釋人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；有運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法從事文化史研究的米歇爾·富科，他提出用“知識(shí)型”的概念去解釋人類各種類型的文化差異；有結(jié)構(gòu)主義文藝?yán)碚摷伊_蘭·巴爾特，他提出“結(jié)構(gòu)式的人”的概念去解釋文學(xué)作品中的想像人物；還有著名的語言文學(xué)理論團(tuán)體“太凱爾”（TelQuel），這是1960年由索萊爾、法葉等人在巴黎創(chuàng)辦的先鋒派文學(xué)理論團(tuán)體，他們主張對文藝作用及其語言進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，并提倡所謂的“創(chuàng)造性”的閱讀方法。在如此濃重的結(jié)構(gòu)主義氛圍中，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的出現(xiàn)也就毫不足為奇了。

最早把馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義相提并論的人，并不是阿爾都塞，而是當(dāng)時(shí)年青的人類學(xué)家呂西安·塞巴格。塞巴格也曾加入過法國***，讀過恍┞砜慫嫉鬧?鰲?BR>后來他同法國***的路線相左，便試圖把馬克思主義納入結(jié)構(gòu)主義的軌道。1963年，他發(fā)表了《馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義》的著作，第一次正式論及結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義關(guān)系問題。塞巴格在這部著作中認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義是一種最好的科學(xué)方法，這一方法在歷史、本體論、精神分析和馬克思主義中，都發(fā)揮了重要的作用。他還認(rèn)為馬克思主義是社會(huì)現(xiàn)象的總體性的理論，結(jié)構(gòu)主義則在于了解人類的現(xiàn)實(shí)。在他看來馬克思主義愈來愈變成一種“意識(shí)形態(tài)”，意識(shí)形態(tài)則不是科學(xué)的東西。而結(jié)構(gòu)主義則是科學(xué)的方法，因此馬克思主義應(yīng)該和結(jié)構(gòu)主義結(jié)合起來。只有這樣才能理解馬克思關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的總體性理論，才能明確理解人類現(xiàn)實(shí)。塞巴格在結(jié)構(gòu)主義和馬克思主

義結(jié)合方面開了先河，但因他過早辭世，沒有留下其他作品，所以并未引起理論界的注意。除塞巴格之外，列維-斯特勞斯、拉康和皮亞杰等人在他們的著作中均涉及到結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義關(guān)系的問題。他們一致的觀點(diǎn)是：在

馬克思的著作中存在著結(jié)構(gòu)主義的方法，他們自己的結(jié)構(gòu)主義方法就是從馬克思主義中來的，所以他們贊同“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”。

“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的真正代表是路易·阿爾都塞。1918年10月26日出生于阿爾及利亞首都郊區(qū)比曼德萊鎮(zhèn)的阿爾都塞是一個(gè)銀行職員的兒子，從中學(xué)時(shí)代起，他就回到了法國。在準(zhǔn)備大學(xué)會(huì)考的學(xué)習(xí)階段，他

認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)教師、柏格森主義者、神學(xué)理論家讓·

基冬。在他的影響下，阿爾都塞加入了當(dāng)時(shí)所在學(xué)校里昂

帕爾克中學(xué)的青年基督教組織。青年時(shí)期的這段經(jīng)歷，對

他晚期的思想有很大的影響。1939年夏，阿爾都塞考入巴

黎高等師范學(xué)校，同年底被應(yīng)征入伍，次年6月隨軍被德

軍俘虜被關(guān)押在集中營直至戰(zhàn)爭結(jié)束。1945年，阿爾都

塞重返課堂。1948年，在著名科學(xué)史家和哲學(xué)家加斯東·

巴歇拉爾（Gaston·Bachelard）的指導(dǎo)下，通過了教師資

格考試論文《黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的概念》，獲哲學(xué)教師資格，

并留校任教同年加入法國***。此后他除教學(xué)外，主

要從事18世紀(jì)政治歷史和哲學(xué)方面的研究。60年代初開

始，他參加理論界關(guān)于“青年馬克思”和“人道主義”問題

的大討論發(fā)表了一系列別具一格的論戰(zhàn)性的文章。1965

年，阿爾都塞把自己發(fā)表過的文章匯集成冊，以《保衛(wèi)馬

克思》的書名發(fā)表。同年底他又和幾個(gè)青年同事一起，發(fā)

表了《讀〈資本論〉》。阿爾都塞的思想理論由此引起很大

的轟動(dòng)。尤其1968年5月，法國青年學(xué)生掀起“五月風(fēng)

暴”，他們把阿爾都塞當(dāng)作自己的精神領(lǐng)袖。1975年夏，阿

爾都塞在亞眠畢加爾底大學(xué)通過了哲學(xué)博士學(xué)位的答

辯。他遞交的論文有：《費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)宣言》、《保衛(wèi)馬克

思》、《讀〈資本論〉》和《孟德斯鳩：政治和歷史》。70年代

末，阿爾都塞的思想發(fā)生了變化。一方面他對法共的政治

路線持愈來愈激烈的批評態(tài)度；另方面青年時(shí)期的信仰

死灰復(fù)燃使他對共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)前途喪失了信心，從而

提出了“馬克思主義危機(jī)論”。他個(gè)人也陷入了嚴(yán)重的精

神危機(jī)而從1980年11月起不得不退出了理論界，直至

1990年10月逝世。

阿爾都塞的著作，除上面提到的幾種外，主要還有：

《列寧和哲學(xué)》（1969）、《答約翰·劉易斯》（1973）、《哲學(xué)和

科學(xué)家的自發(fā)哲學(xué)》（1974）、《自我批評提綱》（1974）、《立

場》（1976）以及《法共22大》（1977）等。阿爾都塞的獨(dú)特思

想結(jié)論都反映在他的這些著作之中，而他的這些思想結(jié)

論都是他運(yùn)用“征候閱讀法”（LectureSymptomatique）讀

解馬克思的原著之后產(chǎn)生的。

所謂“征候閱讀法”這個(gè)概念，是阿爾都塞汲取了巴

黎結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的研究成果之后產(chǎn)生的。巴黎結(jié)構(gòu)

主義語言學(xué)家提出了“創(chuàng)造性”的閱讀方法，這種方法認(rèn)

為，每一個(gè)著作的著者在寫作時(shí)均處于一種“不及物狀

態(tài)”，所以他寫下的文字必然具有“二維”的功能：一維是

表面書寫語的意思；另一維是字里行間看不見的那層意

思，這層意思更加重要。結(jié)構(gòu)語言學(xué)家的這些觀點(diǎn)是從弗

洛伊德精神分析方法中得來的。阿爾都塞的“征候閱讀

法”，就是根據(jù)語言文字一維中所表現(xiàn)的“征候”，把二維

的意思從作者的“理論框架”的深處“挖掘出來”。依據(jù)這

種讀解法去研讀馬克思的原著，阿爾都塞對馬克思的思

想發(fā)展以及對馬克思主義均作出了一系列新的解釋。

首先阿爾都塞認(rèn)為，馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義是

發(fā)現(xiàn)了歷史新**，馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)。依據(jù)

這一論斷阿爾都塞得出如下結(jié)論：

第一在馬克思的思想發(fā)展中，存在著一個(gè)“認(rèn)識(shí)論

的斷裂”。這是阿爾都塞借用他的老師巴歇拉爾關(guān)于科學(xué)

發(fā)展認(rèn)識(shí)論有關(guān)的概念，解釋馬克思的思想發(fā)展。巴歇拉

爾從否定的哲學(xué)出發(fā)認(rèn)為，任何一門科學(xué)在創(chuàng)立的時(shí)候，

必有一個(gè)“認(rèn)識(shí)論的斷裂”，這一斷裂否定了舊的認(rèn)識(shí)，確

立了新的認(rèn)識(shí)，“斷裂”為新舊學(xué)科之間劃清了界限。阿爾

都塞認(rèn)為在馬克思的思想發(fā)展中，“認(rèn)識(shí)論的斷裂”確確

實(shí)實(shí)是存在著的，這個(gè)斷裂的界限在1845年。1845年之

前，馬克思的思想處于非科學(xué)的“意識(shí)形態(tài)”階段；1845年

之后是“非意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)階段。這一斷裂的標(biāo)志著作

是《費(fèi)爾巴哈論綱》。由此阿爾都塞得出馬克思思想發(fā)展

的分期法：（1）1840—1844：青年時(shí)期的著作。（2）1845：斷

裂時(shí)的著作。（3）1845—1857：成長時(shí)期的著作。（4）1857—

1883：成熟時(shí)期的著作。阿爾都塞的這種分期法基本上是

正確的意義在于澄清當(dāng)時(shí)國際上流行的青年馬克思的

思想是“真正的馬克思主義”的說法。但他硬性地把馬克

思分成兩個(gè)卻是錯(cuò)誤的。

第二阿爾都塞在論述馬克思思想發(fā)展的時(shí)候，特別

強(qiáng)調(diào)他的人道主義思想的變化。他認(rèn)為馬克思在1845年

之前是受人道主義思想支配的時(shí)期：先是受康德、費(fèi)希特

的影響是理性加自由的人道主義時(shí)期；而后是受費(fèi)爾巴

哈影響是“共同體”的人道主義時(shí)期，在整個(gè)這一時(shí)期

中，馬克思并不曾受黑格爾思想的影響。這一階段后期，

在“人的解放問題”上，馬克思寄自由資產(chǎn)階級(jí)身上的希

望破滅轉(zhuǎn)而把希望放在無產(chǎn)階級(jí)身上，要求哲學(xué)同無產(chǎn)

階級(jí)結(jié)成同盟，并認(rèn)識(shí)到，要用“物質(zhì)批判”去摧毀普魯士

的**制度。這個(gè)時(shí)候馬克思已逐步拋棄人道主義。

1845年以《費(fèi)爾巴哈論綱》為標(biāo)志，馬克思的思想發(fā)生了

“認(rèn)識(shí)論的斷裂”，也就是與非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)決裂，等于

向人道主義決裂。因此阿爾都塞斷言，成熟后的馬克思

思想是“反人道主義”的。阿爾都塞反人道主義的觀點(diǎn)是

對存在主義的反動(dòng)。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，法國存

在主義盛行。50年代以來，存在主義者抓住赫魯曉夫反斯

大林的一些“事實(shí)”，抓住一些社會(huì)主義國家的某些事件，

例如“匈牙利事件”，大做文章。借口把馬克思主義與存在

主義相結(jié)合而大肆鼓吹以“我”即“主體”為中心，強(qiáng)調(diào)人

的“散樸性”（facticité）。阿爾都塞則根據(jù)巴黎結(jié)構(gòu)主義“主

體移心化”的觀點(diǎn)，提出與存在主義對立的反人道主義的

論點(diǎn)。他大聲疾呼：“必須把人的哲學(xué)神話打得粉碎，在此

絕對條件下才能對人類世界有所認(rèn)識(shí)”。（《馬克思主義

和人道主義》）他認(rèn)為，在馬克思的思想發(fā)展中，馬克思同

一切哲學(xué)人本學(xué)和哲學(xué)人道主義的決裂不是一項(xiàng)次要的

細(xì)節(jié)它是馬克思主義哲學(xué)的前提，又是與馬克思的科學(xué)

混成一體的。阿爾都塞的這些觀點(diǎn)，對于粉碎西方資產(chǎn)階

級(jí)學(xué)者歪曲馬克思主義、把馬克思主義人道主義化的企

圖，起了積極的作用。

第三阿爾都塞認(rèn)為，發(fā)生認(rèn)識(shí)論斷裂之后的馬克思

思想也是“反經(jīng)驗(yàn)主義”的。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義單純地把直

接的“感覺”和獨(dú)特的“個(gè)體”作為本質(zhì)的存在物而作為加

工對象而科學(xué)則總是以現(xiàn)有的概念，即“一般甲”作為加

工對象它既不加工純粹的客觀“材料”，也不加工絕對的

“事實(shí)”。由“一般甲”（概念原料）加工成“一般丙”（概念或

認(rèn)識(shí)），即由“抽象”轉(zhuǎn)化為“具體”這個(gè)過程，只涉及理論

實(shí)踐的過程即完全“在認(rèn)識(shí)過程中”進(jìn)行?！耙话慵住焙?/p>

“一般丙”之間，從不存在本質(zhì)的同一性，只有真實(shí)的轉(zhuǎn)化

性。費(fèi)爾巴哈恰恰把二者混淆起來，處于費(fèi)爾巴哈階段的

馬克思也是如此。后來當(dāng)馬克思有意識(shí)地放棄經(jīng)驗(yàn)主義

意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，他就拋棄了這種意識(shí)形態(tài)的混淆。于

是，阿爾都塞得出結(jié)論說，馬克思主義是“反經(jīng)驗(yàn)主義”

的。根據(jù)這種觀點(diǎn)，阿爾都塞反對馬克思本人把自己的辯

證法說成是黑格爾辯證法的“顛倒”。因?yàn)楹诟駹栍糜^念

運(yùn)動(dòng)去解釋科學(xué)工作的現(xiàn)實(shí)，把抽象到具體的整個(gè)過程

當(dāng)作是概念的自生。由于這個(gè)原因，黑格爾不承認(rèn)真實(shí)的

質(zhì)的不同和質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不承認(rèn)理論實(shí)踐過程本身在本質(zhì)

上由中斷所構(gòu)成。這實(shí)際上是把思維與存在、思維過程與

存在過程、思維“具體”與“實(shí)在具體”等同起來。因此馬

克思用“顛倒”的概念向我們指出的“清算”，不可能是一

種與經(jīng)驗(yàn)主義決裂的另一種相反的理論。

第四阿爾都塞認(rèn)為，馬克思在其發(fā)生認(rèn)識(shí)論斷裂以

后的思想正如不是一種人道主義一樣，是一種反歷史主

義的理論。阿爾都塞提出這一論點(diǎn)的全部根據(jù)，就是否認(rèn)

主體（人）創(chuàng)造歷史，而強(qiáng)調(diào)歷史是“無主體過程”，他說：

“我們認(rèn)為，全部歷史對象的科學(xué)是建立在已知的、現(xiàn)存

的歷史對象基礎(chǔ)上的，對象成了已往歷史的結(jié)果。從現(xiàn)在

出發(fā)并建立在已出現(xiàn)的客體的任何認(rèn)識(shí)的進(jìn)行，只不過

是這一客體的在過去基礎(chǔ)上的現(xiàn)在的投影”。（《讀〈資本

論〉》）另外阿爾都塞也汲取了巴黎其他結(jié)構(gòu)主義學(xué)者的

見解。例如列維-斯特勞斯主張“拋棄主體（人）這個(gè)討厭的

寵兒”，而認(rèn)為歷史不是一個(gè)發(fā)展過程，而只是一連串的

結(jié)構(gòu)。?？埔舱J(rèn)為歷史上的人是象海市蜃樓那樣瞬間即

逝的東西留下來的是“世界、世界的秩序和人的本質(zhì)，而

不是人”。巴爾特也和富科的觀點(diǎn)相同，完全否認(rèn)客觀歷

史的存在。可見包括阿爾都塞在內(nèi)的巴黎結(jié)構(gòu)主義者都

有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)“共時(shí)性”，主張從橫斷面去對

待歷史。阿爾都塞正是由此出發(fā)，認(rèn)為馬克思從《哲學(xué)的

貧困》開始，就把“反思的次序”倒轉(zhuǎn)過來，特別注意考察

事物的“總體的特別結(jié)構(gòu)”，以便理解它的各環(huán)節(jié)的“構(gòu)成

關(guān)系”以及“歷史的特殊結(jié)構(gòu)”，在此過程中，馬克思特別

強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部各方面的“同時(shí)存在”和“相互依存”的關(guān)

系。與此同時(shí)阿爾都塞還提出了“兩個(gè)客體”的理論，認(rèn)

為在認(rèn)識(shí)過程中存在著“實(shí)在客體”和“認(rèn)識(shí)客體”。實(shí)在

客體是變化的，所以是有歷史的；認(rèn)識(shí)的客體是不變的，

所以是沒有歷史的。阿爾都塞用上述理由去說明馬克思

主義是“反歷史主義”的命題，用意是強(qiáng)調(diào)馬克思的歷史

科學(xué)是建立在認(rèn)識(shí)客體基礎(chǔ)上而不是建立在現(xiàn)實(shí)客體基

礎(chǔ)上。換言之馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的時(shí)候，是以

已知的、現(xiàn)存的歷史對象為基礎(chǔ)的，是從已知的歷史材料

抽象出來的而不是直接從現(xiàn)實(shí)中得來的，也不以現(xiàn)實(shí)材

料為材料去作出革命性的結(jié)論。阿爾都塞據(jù)此批評了葛

蘭西“絕對歷史主義”的觀點(diǎn)。葛蘭西認(rèn)為在馬克思的歷

史唯物主義中，“歷史”是中心，“唯物主義”是次要的。阿

爾都塞反對這種說法，但他把馬克思主義說成是“反歷史

主義”的，卻是一種誤解。因?yàn)轳R克思主義的歷史觀與結(jié)

構(gòu)主義的歷史觀不同，它認(rèn)為，人們按自己的物質(zhì)生產(chǎn)的

發(fā)展建立了相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，他們又按照自己的社會(huì)關(guān)

系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。這些觀念和范疇也同

他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，它們是歷史的產(chǎn)

物。

另外阿爾都塞對馬克思主義的歷史唯物主義實(shí)行

了“補(bǔ)充”，提出了“國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器”的新理論。按照這

種理論“國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器”的內(nèi)容如下：

——宗教國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器（各種教會(huì)制度）；

——教育國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器（各種公私學(xué)校制度）；

——司法國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器；

——政治國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器（各種政黨的政治制

度）；

——工會(huì)國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器；

——信息國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器（報(bào)刊、電臺(tái)、電視等）；

——文化國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器（文學(xué)藝術(shù)體育等等）。

阿爾都塞之所以提出這樣的新理論，是因?yàn)樗X得

馬克思乃至列寧的著作“缺乏”有關(guān)國家的理論，特別是

缺乏有關(guān)工會(huì)與國家的關(guān)系、缺乏國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器方

面的理論。他的這些思想為后來他的學(xué)生、著名的結(jié)構(gòu)主

義政治學(xué)家濮蘭查斯（Nicos·Poulantzas）所發(fā)展。

在認(rèn)識(shí)論方面，阿爾都塞也進(jìn)行了解釋和“補(bǔ)充”：

第一阿爾都塞提出了“理論實(shí)踐”的新概念。阿爾都

塞把人的社會(huì)實(shí)踐區(qū)分為“政治實(shí)踐”、“意識(shí)形態(tài)實(shí)踐”

和“理論實(shí)踐”。所謂政治實(shí)踐，就是把一定的社會(huì)關(guān)系作

為原料加工成一定的產(chǎn)品（新的社會(huì)關(guān)系）。意識(shí)形態(tài)實(shí)

踐無論表現(xiàn)為宗教、政治、倫理、法律或藝術(shù)，都在加工自

己的對象即加工人的“意識(shí)”。理論實(shí)踐或科學(xué)實(shí)踐則是

把現(xiàn)有的“經(jīng)驗(yàn)”實(shí)踐（人的具體活動(dòng)）的產(chǎn)物加工為“知

識(shí)”（科學(xué)真理）。阿爾都塞指出，理論認(rèn)識(shí)的過程表現(xiàn)為：

思想→初級(jí)理論（表象復(fù)現(xiàn)、直覺）→抽象概念→認(rèn)識(shí)

（“思維具體”）。據(jù)此阿爾都塞認(rèn)為理論是一種實(shí)踐，而

且是一種特殊的實(shí)踐，它作用于特殊的對象，并制造出特

殊的產(chǎn)品：“認(rèn)識(shí)”。阿爾都塞的這一提法是與經(jīng)驗(yàn)主義針

鋒相對的但他的這種提法卻模糊了實(shí)踐與理論的界限，

片面強(qiáng)調(diào)思維的活動(dòng)，從而陷入了“理論主義”的泥坑。

第二阿爾都塞提出了矛盾“多元決定”的概念，這也

是阿爾都塞在認(rèn)識(shí)論方面引起爭議的最著名的論點(diǎn)之

一?！岸嘣獩Q定”這個(gè)概念，阿爾都塞承認(rèn)是從結(jié)構(gòu)語言學(xué)

和心理分析學(xué)那里借來的。弗洛伊德-拉康的精神心理分

析中使用“意識(shí)”和“無意識(shí)”的概念去解釋人的心理行

為，解釋人的語言和夢境，從而認(rèn)為人的表面語言行為和

夢境都是隱藏的思想的變形，要判斷出真實(shí)的思想，需要

從“多元”方面加以考察。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家汲取了弗洛

伊德拉康的上述觀點(diǎn)，并根據(jù)相關(guān)主體化的特點(diǎn)，把功能

看作是主體對于外部世界來理解自己的方式，結(jié)果就產(chǎn)

生了多功能主義。從上述觀點(diǎn)引伸出的“多元決定”，阿爾

都塞用以解釋社會(huì)矛盾。他認(rèn)為社會(huì)任何的矛盾和構(gòu)成

成分都由多元決定，根據(jù)這一觀點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命

不能閃電般地一下改變現(xiàn)存的上層建筑和意識(shí)形態(tài)；由

革命所產(chǎn)生的社會(huì)，由于多元決定的關(guān)系，舊因素可以保

持下去或死而復(fù)生。阿爾都塞還用這一概念去解釋十月

社會(huì)主義革命的成功以及成功之后“斯大林主義現(xiàn)象”的

產(chǎn)生原因?？偟恼f來阿爾都塞的“多元決定論”是對馬克

思主義辯證法的片面理解。馬克思主義辯證法明確規(guī)定

了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系；在社會(huì)歷史觀方面又明

確肯定了一元論歷史觀。阿爾都塞卻以“多元決定”來代

替一元決定論，這顯然是錯(cuò)誤的。

上述是阿爾都塞的主要理論觀點(diǎn)，也就是通常人們

所說的“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的基本內(nèi)容。這些理論

觀點(diǎn)曾引起東西方理論界很大的爭論，或褒或貶各執(zhí)其

辭，至今仍然不息。但不管怎樣下面幾方面事實(shí)卻是不

容置辯的：從研究方法上來看，阿爾都塞并沒有脫離巴黎

其他結(jié)構(gòu)主義者的窠臼，盡管他矢口否認(rèn)自己是結(jié)構(gòu)主

義者但也承認(rèn)自己的理論與結(jié)構(gòu)主義術(shù)語“調(diào)情”超過

了允許的程度；由于研究方法上的錯(cuò)誤，致使他的理論存在著許多錯(cuò)誤，如“斷裂”問題、“理論主義”傾向、“多元決定”以及“意識(shí)形態(tài)”問題等；在20世紀(jì)60—70年代，阿爾都塞的理論對打開法國馬克思主義研究新局面、保衛(wèi)馬克思的某些方面的學(xué)說上，曾經(jīng)作出過一定貢獻(xiàn)。