錢鐘書論快樂佳句賞析

發(fā)布時間：2025-11-07 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

1.《論快樂》作者：錢鍾書1.開早已發(fā)黃的頁張，試著尋找過去所留下的點點滴滴的足跡。

多年前的好友似乎現(xiàn)在看來已變得陌生，匆忙之間，讓這維持了多年的友誼變淡，找不出什么親切感，只是偶爾遇上，淡淡地微笑，如今也只能在這發(fā)黃的頁張中找尋過去的那些讓人難忘的，至少我可以握住這僅剩下一段的“絲線頭”……本段沒有華麗的詞藻，但是語言質(zhì)樸有情，顯出一份淡淡的無奈和懷念，讓人有絲絲感傷之情。表達的情感真實無虛。

2.他確乎有點像一棵樹，堅壯，沉默，而又有生氣。他有自己的打算，有些心眼，但不好向別人講論。

在洋車夫里個人的委屈與困難是公眾的話料，“車口兒”上，小茶館中，大雜院里，每人報告著形容著或吵嚷著自己的事，而后這些事成為大家的財產(chǎn)，像民歌似的由一處傳到一處。祥子是鄉(xiāng)下人，口齒沒有城里人那么靈便；設若口齒靈利是出于天才，他天生來的不愿多說話，所以也不愿學著城里人的貧嘴惡舌。

賞析：這一段人物描寫，從裝束、體態(tài)、身段，到靠力氣吃飯的人所引以自豪的體能、體力以及品性人格都寫得很精彩，把一個活生生的祥子呈現(xiàn)在我們面前。作者大聲地贊美他——他的健壯、樸實、充滿生氣，讓我們與作者一同欣賞這個舊中國的北京人力車夫吧。

2.請問誰能提供錢鐘書論快樂>的鑒賞錢鐘書和他的父親錢基博似乎代表了中國學者的兩種風格。他父親做派敦厚莊重，不茍言笑，學風嚴謹平實，長于說理論事。錢鐘書在繼承了他父親的治學精神和國學造詣的同時更向恣肆、通脫里去。在他名士、學者的寬袍之下，從老到小蹦跳著不泯的童心與童趣。有人說這是他的可愛之處，其實倒正是他聰明的根源。從某種意義上說，沒有發(fā)達無損的童心，就不會有真正的創(chuàng)造力。一個人假如僅僅受到良好的教育、訓練，卻在教育過程中窒息、粉碎了生動無比的天性，那么也許會造就出一個個所謂的學者，但不會造就出天才的學者。這種教育不會產(chǎn)生錢鐘書。

即使如快樂這一司空見慣的感情，在錢鐘書的筆下也能博古通今，左右逢源。他類征連引、縱橫比照，在貫通古今中外之間，挾春秋之筆意、詩話之征言、老吏之判筆、老叟之睿智，移情于談藝，泄憤于講史，抒懷于論世，對古今中外之世道、人心、文化，進行了一次總挖掘，升天入地，追古索今，既有***之樂，又有鬼魅之痛，既有暫得之快，又有永逝之苦。在文明人的生活中，既有身體的困倦，更有精神的痛苦。但“人生雖不快樂，而仍能樂觀”，如果“有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種補償”，那么“這種快樂把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質(zhì)的大勝利”。盡管這也許是自欺欺人，但也未嘗不是一種智慧與灑脫。

我們說人群中杰出人物的最大悲哀莫過于生而不是***。這就決定了他們只能吃人間的飯，坐人造的凳，讀人寫的書，操用人工的器物，在人的范圍內(nèi)生存、起居，混雜在蕓蕓眾生當中而無法超越，所以他們的痛苦比起一般人就更顯得憂憤深廣。但我們一旦走近錢鐘書，把他這面“魔鏡”翻轉(zhuǎn)過來看時，便發(fā)現(xiàn)鏡子的背面有一行鐫刻的字跡：

做完整的人過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活。

錢鐘書身上體現(xiàn)了中國知識分子優(yōu)秀部分與生俱來的突出要求和愿望：守住自己的精神園地，保持自己的個性尊嚴，即使“人生在世不稱意”，但也要樂天知命，堅忍不拔。

柯靈在他的《墨磨人》序言中，有這樣一段話：“文學生涯，冷暖酸甜，休咎得失，際遇萬千。象牙塔十字街，青云路，***門，相隔一層紙。我最向往這樣的境界：只問耕耘，不問收獲，清湛似水，不動如山，什么疾風驟雨，嬉笑怒罵，桂冠榮名，一例處之泰然。但這需要大智慧大學問，不是隨便什么人能夠企及的。”錢氏正是這樣的人。他的存在幾乎就是不斷地迎接挑戰(zhàn)：政治動蕩的挑戰(zhàn)，宗派成見的挑戰(zhàn)，世俗的挑戰(zhàn)乃至榮譽的挑戰(zhàn)。但他卻如駕輕舟，擊浪中流，容與自在，以靜穆對喧囂，以冷雋對狂熱，以不變對萬變。錢鐘書所深惡的，其實是社會生活中的那些黑暗、虛偽，無知裝大，損人利己，不擇手段等丑相。當他在生活中遇見純善、優(yōu)美、聰明、勇毅的人和事的時候，他流露出來的就是深深的喜悅。

可以說淵博和睿智是錢鐘書的兩大精神支柱，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬?zhí)煜抡淦嫒胛医蟊В穸?，不蹈故常。淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而一塵不染，蘭心慧質(zhì)，特立獨行。

這種品質(zhì)反映在文字上，就是文中層出不窮的警句，豐富新穎的譬喻，機智幽默的諷刺，鞭辟入里的剖析，微妙風趣的心理……總之，錢鐘書先生以其思想的深邃、見解的高超、語言的精妙、學識的淵博……構筑了現(xiàn)代文學史上“錢學”的大廈，“‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之?！?/p>

3.錢鐘書《論快樂》一文中以病為樂怎樣理解有兩層含義，一方面，把苦難當成財富，對待疾病困苦，欣然接受，在病痛中感知人生的苦樂，在得疾病時，人變得敏感，病痛讓我們更細膩地體會萬物.另一方面，突出精神的作用，就像文中作者又談到快樂于人生的作用，“人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望”.那么快樂的源泉在哪？作者以為“一切快樂的享受都屬于精神的”，在精神層次上快樂給人的心理感受相同.因為快樂由精神決定，在有些情況下，精神甚至可以把物質(zhì)的痛苦轉(zhuǎn)化為快樂體驗.正因為如此，以病為樂，才十分有深意.。

4.錢鐘書的《論快樂》有什么啟示從錢鐘書和他的父親錢基博似乎代表了中國學者的兩種風格。

他父親做派敦厚莊重，不茍言笑，學風嚴謹平實，長于說理論事。錢鐘書在繼承了他父親的治學精神和國學造詣的同時更向恣肆、通脫里去。

在他名士、學者的寬袍之下，從老到小蹦跳著不泯的童心與童趣。有人說這是他的可愛之處，其實倒正是他聰明的根源。

從某種意義上說，沒有發(fā)達無損的童心，就不會有真正的創(chuàng)造力。一個人假如僅僅受到良好的教育、訓練，卻在教育過程中窒息、粉碎了生動無比的天性，那么也許會造就出一個個所謂的學者，但不會造就出天才的學者。

這種教育不會產(chǎn)生錢鐘書。即使如快樂這一司空見慣的感情，在錢鐘書的筆下也能博古通今，左右逢源。

他類征連引、縱橫比照，在貫通古今中外之間，挾春秋之筆意、詩話之征言、老吏之判筆、老叟之睿智，移情于談藝，泄憤于講史，抒懷于論世，對古今中外之世道、人心、文化，進行了一次總挖掘，升天入地，追古索今，既有***之樂，又有鬼魅之痛，既有暫得之快，又有永逝之苦。在文明人的生活中，既有身體的困倦，更有精神的痛苦。

但“人生雖不快樂，而仍能樂觀”，如果“有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種補償”，那么“這種快樂把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質(zhì)的大勝利”。盡管這也許是自欺欺人，但也未嘗不是一種智慧與灑脫。

我們說人群中杰出人物的最大悲哀莫過于生而不是***。這就決定了他們只能吃人間的飯，坐人造的凳，讀人寫的書，操用人工的器物，在人的范圍內(nèi)生存、起居，混雜在蕓蕓眾生當中而無法超越，所以他們的痛苦比起一般人就更顯得憂憤深廣。

但我們一旦走近錢鐘書，把他這面“魔鏡”翻轉(zhuǎn)過來看時，便發(fā)現(xiàn)鏡子的背面有一行鐫刻的字跡：做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活。錢鐘書身上體現(xiàn)了中國知識分子優(yōu)秀部分與生俱來的突出要求和愿望：守住自己的精神園地，保持自己的個性尊嚴，即使“人生在世不稱意”，但也要樂天知命，堅忍不拔。

柯靈在他的《墨磨人》序言中，有這樣一段話：“文學生涯，冷暖酸甜，休咎得失，際遇萬千。象牙塔十字街，青云路，***門，相隔一層紙。

我最向往這樣的境界：只問耕耘，不問收獲，清湛似水，不動如山，什么疾風驟雨，嬉笑怒罵，桂冠榮名，一例處之泰然。但這需要大智慧大學問，不是隨便什么人能夠企及的?！?/p>

錢氏正是這樣的人。他的存在幾乎就是不斷地迎接挑戰(zhàn)：政治動蕩的挑戰(zhàn)，宗派成見的挑戰(zhàn)，世俗的挑戰(zhàn)乃至榮譽的挑戰(zhàn)。

但他卻如駕輕舟，擊浪中流，容與自在，以靜穆對喧囂，以冷雋對狂熱，以不變對萬變。錢鐘書所深惡的，其實是社會生活中的那些黑暗、虛偽，無知裝大，損人利己，不擇手段等丑相。

當他在生活中遇見純善、優(yōu)美、聰明、勇毅的人和事的時候，他流露出來的就是深深的喜悅。可以說淵博和睿智是錢鐘書的兩大精神支柱，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。

睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬?zhí)煜抡淦嫒胛医蟊В穸?，不蹈故常。淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而一塵不染，蘭心慧質(zhì)，特立獨行。

這種品質(zhì)反映在文字上，就是文中層出不窮的警句，豐富新穎的譬喻，機智幽默的諷刺，鞭辟入里的剖析，微妙風趣的心理……總之，錢鐘書先生以其思想的深邃、見解的高超、語言的精妙、學識的淵博……構筑了現(xiàn)代文學史上“錢學”的大廈，“‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。

”回答者：煙開蘭葉香風暖-舉人五級1-1111:02評價已經(jīng)被關閉目前有1好0%(0)不好100%(1)。

5.錢鐘書名言,寫一段賞析文字1、人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

2、吃飯有時很像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

3、把飯給自己有飯吃的人吃，那是請飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。

反過來說把飯給予沒飯吃的人吃，那是施食；自己無飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。4、把整個歷史來看，古代相當于人類的小孩子時期。

先前是幼稚的，經(jīng)過幾千百年的長進，慢慢地到了現(xiàn)代。時代愈古愈在前，它的歷史愈短；時代愈在后，他積的閱歷愈深，年齡愈多。

所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。

我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。5、有一種人的理財學不過是借債不還，所以有一種人的道學，只是教訓旁人，并非自己有什么道德。

6、人生據(jù)說是一部大書。假使人生真是這樣那么我們一大半作者只能算是書評家，具有書評家的本領，無須看得幾頁書，議論早已發(fā)了一大堆，書評一篇寫完交卷。

7、考古學提倡發(fā)掘墳墓以后，好多古代死人的朽骨和遺物都暴露了；現(xiàn)代文學成為?？蒲芯恳院螅枚辔此赖淖骷业膶⑿嗷蛞研嗟淖髌范急话l(fā)掘而暴露了。被發(fā)掘的喜悅使我們這些人忽視了被暴露的危險，不想到作品的埋沒往往保全了作者的虛名。

假如作者本人帶頭參加了發(fā)掘工作，那很可能得不償失，“自掘墳墓”會變?yōu)槊芙y(tǒng)一的雙關語：掘開自己作品的墳墓恰恰也是掘下了作者自己的墳墓。8、“致身于國”、“還政于民”等等佳話，只是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實只仿佛魔術家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。

9、忠厚老實人的惡毒，像飯里的砂礫或者出魚片里示凈的刺，會給人一種不期待的傷痛。10、學國文的人出洋“深造”聽來有些滑稽。

事實上惟有學中國文學的人非到外國留學不可。因為一切其他科目像數(shù)學、物理、哲學。

心理。經(jīng)濟法律等等都是從外國港灌輸進來的，早已洋氣撲鼻；只有國文是國貨土產(chǎn)，還需要處國招牌，方可維持地位，正好像中國官吏，商人在本國剝削來的錢要換外匯，才能保持國幣的原來價值。

11、一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。12、方鴻漸還想到昨晚那中國館子吃午飯，鮑小姐定要吃西菜，說不愿意碰見同船的熟人，便找到一家門面還像樣的西館。

誰知道從冷盤到咖啡，沒有一樣東西可口：上來的湯是涼的，冰淇淋倒是熱的；魚像海軍陸戰(zhàn)隊，已登陸了好幾天；肉像潛水艇士兵，會長時期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、紅酒無一不酸。13、當著心愛的男人，每個女人都有返老還童的絕技。

14、張先生跟外國人來往慣了，說話有個特征--也許在洋行、青年會、扶輪社等圈子里，這并沒有什么奇特--喜歡中國話里夾無謂的英文字。他并無中文難達的新意，需要借英文來講；所以他說話里嵌的英文字，還比不得嘴里嵌的金牙，因為金牙不僅妝點，尚可使用，只好比牙縫里嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，另外全無么??？15、世界上大事情像可以隨便應付，偏是小事倒絲毫假借不了。

譬如貪官污吏，納賄幾千萬，而決不肯偷人家的錢袋。16、我都姓了一輩子“錢”了，難道還迷信錢嗎？17、有些所謂的研討會其實就是請一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個不倫不類的會！18、我們對采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。

19、一個人，到了20歲還不狂，這個人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。20、天下只有兩種人。

比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。

不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。21、假如你吃了一個雞蛋，覺得味道不錯，何必要去看看那只下蛋的母雞呢？22、戀愛跟火同樣的貪濫，同樣的會蔓延，同樣的殘忍，消滅了監(jiān)牢結實的原料，把灰燼去換光明和熱烈。

時間對友誼的磨蝕，好比水流過石子，反而把它洗濯的光潔了。23、我們稱那位衣著暴露的S小姐為局部真理，因為真理都是***裸的。

24、老年人戀愛，就象老房子著火，沒的救。25、假使***，應當愛及女人的狗。

那么真心結交朋友，應當忘掉朋友的過失。26、圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進去，對婚姻也罷，職業(yè)也罷，（游戲也罷），人生的愿望大都如此。

27、偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。

假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態(tài)。28、情婦雖然要新的才有趣，朋友還讓舊的好。

29、經(jīng)提倡而。

6.錢鐘書作品賞析城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。

.颶風后的海洋波平浪靜，而底下隨時潛伏著洶涌翻騰的力量。.豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是常看見的。

.天地間有許多景象是要閉了眼才看得見的，譬如夢。.有些人，臨睡稍一思想，就會失眠；另有些人，清醒時胡思亂想，就會迷迷糊糊地入睡。

.吃飯有時很像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

.我們對采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜.大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學必成俗學。.打狗要看主人面，那么打貓要看主婦面了。

.有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。.我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。

.笑的確可以說是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。.假道學的特征可以說是不要臉而偏愛面子。

.偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。

.如果你吃到一個雞蛋，覺得好吃，你又何必去認識下蛋的母雞呢？.形容女子“風骨”：有人叫她“熟食鋪子”，因為只有熟食店會把那許多顏色的肉公開陳列：又有人叫她“真理”，因為據(jù)說真理是***裸的。鮑小姐并未衣不遮體，所以他們修正為“局部的真理”.《天方夜譚》里***詩人歌頌的美人條件：身圍瘦，后部重，站立的時候沉得腰肢酸痛。

.思想是不出聲的語言。.歷史該如洛高所說，把刺刀磨尖當筆，蘸鮮血當墨水，寫在敵人的皮膚上當紙。

.丈夫是女人的職業(yè)，沒有丈夫就等于失業(yè)。.許多女人會笑得這樣甜，但她們的笑容只是面部肌肉柔軟操，仿佛有教練在喊口令：“一！”忽然滿臉堆笑，“二！”忽然笑不知去向，只余個空臉。

.我都姓了一輩子“錢”了，難道還迷信錢嗎？.有些所謂的研討會其實就是請一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個不倫不類的會！.文憑就好象有亞當夏娃下身那樹葉的功用，可以包羞遮丑。自己沒有了文憑好象精神上是***裸的，沒有了包裹。

.我們對采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。.一個人，到了20歲還不狂，這個人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。

.天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。

照例第一種人應該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。

.“永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?？爝^的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。

.吃飯有時很像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

.把飯給自己有飯吃的人吃，那是請飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。

反過來說把飯給予沒飯吃的人吃，那是施食；自己無飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。.把整個歷史來看，古代相當于人類的小孩子時期。

先前是幼稚的，經(jīng)過幾千百年的長進，慢慢地到了現(xiàn)代。時代愈古愈在前，它的歷史愈短；時代愈在后，他積的閱歷愈深，年齡愈多。

所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。

我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。.有一種人的理財學不過是借債不還，所以有一種人的道學，只是教訓旁人，并非自己有什么道德。

.人生據(jù)說是一部大書。假使人生真是這樣那么我們一大半作者只能算是書評家，具有書評家的本領，無須看得幾頁書，議論早已發(fā)了一大堆，書評一篇寫完交卷。

.“致身于國”、“還政于民”等等佳話，只是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實只仿佛魔術家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。.忠厚老實人的惡毒，像飯里的砂礫或者出魚片里示凈的刺，會給人一種不期待的傷痛。

.學國文的人出洋“深造”聽來有些滑稽。事實上惟有學中國文學的人非到外國留學不可。

.一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。

當著心愛的男人，每個女人都有返老還童的絕技。世界上大事情像可以隨便應付，偏是小事倒絲毫假借不了。

譬如貪官污吏，納賄幾千萬，而決不肯偷人家的錢袋。說大話哄人慣了，連自己也哄相信——這是極普通的心理現(xiàn)象。

世間哪有什么愛情，純粹是生殖沖動。你不壞可全無用處。

.譬如黑夜里兩條船相擦而過，一個在這條船上，瞥見對面船艙的燈光里正是自己夢寐不忘的臉，沒來得及叫喚，彼此早距離遠了。這一剎那的接近，反見得遠隔的渺茫。

兄弟如手足女人如衣服。衣服破尚可補，可現(xiàn)在。

7.求錢鐘書的《圍城》的句子賞析,3句忠厚老實人的惡毒，像飯里的沙礫或魚片里未凈的刺一樣，會給人一種不期待的傷痛。——比喻貼切，叫人想到被飯里的沙礫硌到或魚刺卡到那種有口苦難言、防不勝防甚至記憶深刻的痛。

有個生脫發(fā)病的人去理發(fā)，那剃頭的對他說不用剪發(fā)，等不了幾天，頭毛壓根兒全掉光了.大部分現(xiàn)代文學也同樣的不值批評.——比喻現(xiàn)代文學仿佛是將掉的頭發(fā)，毫無價值，不值得一提，很具有諷刺意味。

她眼睛并不頂大，可是靈活溫柔，反襯得許多女人的大眼睛只像政治家講的大話，大而無當。——使用對比手法，凸顯出此人不大卻有神的眼睛，不同于一般描寫美女的大眼的俗套路。

丈夫是女人的職業(yè)，沒有丈夫就等于失業(yè)，所以該牢牢捧住這飯碗?！颂幨且徊糠峙藢τ诨橐龅膶τ谡煞蚩捶?，比喻貼切，反映了當時很多女人以丈夫為天的想法