百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因

發(fā)布時間：2025-08-24 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各家族流派之間爭芳斗艷的局面。

百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因

原因之一：春秋時期屬于奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ频倪^渡時期

“百家爭鳴”在春秋時期出現(xiàn)，在戰(zhàn)國時期達到高潮，要說原因，便大抵與社會變革有關(guān)。

要知道，在春秋以前，夏王朝屬于我國最早的奴隸制國家，而到了“商朝”，奴隸制發(fā)展得有些個極端，君主被當成是“神”在“人間”的使者，奴隸的地位非常低。奴隸被奴隸主無情壓迫與剝削，生活在水深火熱之中。而奴隸主就剝削奴隸一事顯得“理所當然”，于是，社會中的階級矛盾愈演愈烈，最后終于爆發(fā)。

后來周王朝滅掉了商王朝，周公審時度勢，制定禮樂，一方面鞏固君主地位，一方面也告誡君主要“以德配天”，以此警告君主，無德之君將會被“天”厭棄。以此，奴隸主對于奴隸的剝削與壓迫，也就沒有商朝那般殘酷了，階級矛盾相對緩和。

但是，奴隸制終究是奴隸制，即便壓迫與剝削不如從前那般殘酷，但是在奴隸制下，壓迫和剝削一直還在。后來，隨著周天子“失德”，親手打破周公的“禮”，周公的“禮”漸漸沒了束縛能力，社會變革勢在必行。

于是，由西周到春秋時期，奴隸制漸漸向封建制度轉(zhuǎn)型。這時，社會的變革，則意味著社會的文化將相應(yīng)轉(zhuǎn)變。

但是，畢竟奴隸制由來已久，在奴隸制漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ贫鹊倪@個過程，為了適應(yīng)社會大環(huán)境的轉(zhuǎn)變，因為不同人的不同需要，而社會處于制度轉(zhuǎn)變時期，且沒有壓倒性力量來決定誰為主流學說，于是“百家爭鳴”便孕育而生。

也就是說，春秋時期屬于從奴隸制過度為封建制的特殊時期，而其特殊性則是促使“百家爭鳴”出現(xiàn)的必要條件。

原因之二：與奴隸制相比，非貴族身份的人更有發(fā)聲且從政的機會

為何春秋戰(zhàn)國時期會形成百家爭鳴的局面，而奴隸制時期卻無法呈現(xiàn)出這樣的局面呢？主要是因為在奴隸制的社會背景下，能夠發(fā)聲和從政的，大抵都是貴族。貴族畢竟還是少數(shù)，而奴隸當中，也不乏有頭腦、見識不薄的人。

只是因為奴隸制對奴隸的壓迫實在太大，以至于在奴隸制時期，即便是有人有能力創(chuàng)造一個新學說，也大抵會在那嚴苛的環(huán)境下被“扼***”。

封建制度雖然也有鮮明的社會等級，但是至少讓非貴族身份的人相較而言有了更多發(fā)聲和從政的機會。比如春秋戰(zhàn)國時期有名的墨子墨翟，他的墨家思想在當時可謂是十分受人歡迎的，孟子都曾經(jīng)發(fā)出過“墨翟之言盈天下”的感慨。

而這其中的原因，是因為墨子的一些思想大多都是維護社會底層勞動人民利益的。同時，墨子自身本就是社會底層勞動人民的一員，他是一個出色的工匠，十分擅長打造兵器。

這里提到墨子，首先是因為他的學說在春秋戰(zhàn)國時期十分有名，對后世也有深遠的影響；其次，便是因為他是從社會底層勞動人民走出來的思想家。

而他之所以能夠做到“墨翟之言盈天下”，與其學說維護的階級有關(guān)，同時也多虧當時那個相對開放的社會環(huán)境，讓社會地位較低的他，有了發(fā)聲并介入各諸侯國政治的機會。

原因之三：諸侯王爭霸，需要先進的“意識形態(tài)”來增加自己國家的競爭力

而在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的各代表人物可以這般活躍，與諸侯王的求賢若渴有關(guān)。畢竟周天子凋敝，各諸侯國基本處于群龍無首的狀態(tài)。既然都是“龍”，自然是互不相讓了，那么決定一個“老大”，只是時間問題。

誰當“老大”？自然是能力最強的那一個。那么，春秋戰(zhàn)國時期，也是諸侯國之間的斗爭到達白熱化的時期。諸侯王面臨的，實則是生死存亡的競爭，要么被滅掉，要么，自己成為“老大”。

而“人才”，無疑是發(fā)展國力的重要“寶藏”，所以，春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯王自然便有些個“求賢若渴”了，期待學識淵博的“人才”來輔佐自己，改善國家治理方案，以期讓國家更加強大。這樣，不僅可以與強敵抗衡，甚至還有征服各國的可能。

在諸侯國爭霸、諸侯王求賢若渴的情況下，各具特色的思想家便孕育而生，而新思想的誕生，對于諸侯王來說，便能帶來一分傲視群雄的可能。所以，某種意義上說，“百家爭鳴”，也是春秋戰(zhàn)國時期各諸侯王“求賢若渴”的產(chǎn)物。

百家爭鳴的歷史影響

春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的文化大解放、大發(fā)展、大繁榮的開放局面，這不僅是各種思想流派之間的爭論，不單是個人學術(shù)思想的發(fā)展，更是對中國早期文化的一次總結(jié)，對中國傳統(tǒng)文化的一次全面梳理，更是確立了后世兩千多年中國傳統(tǒng)文化的根基，對中國歷史發(fā)展有著不可估量的巨大影響，對當今中國的文化復興也有著借鑒意義。

百家爭鳴時期誕生了一大批不同思想不同主張的學術(shù)流派，盡管他們對后世影響范圍各異，但我們每個人都能從中學到很多智慧。

以孔子為代表的儒家自從漢武大帝罷黜百家獨尊儒術(shù)以后，一直都是中國封建社會的的統(tǒng)治思想，中國古代的知識分子就是通過學習儒家經(jīng)典參加科舉，從而走上仕途的。儒家思想已經(jīng)深深根植于每一個中國人的行為之中，直到現(xiàn)在仍是日常道德的來源所在。

以老子為代表的道家，是中國哲學智慧的源泉，他總是學會我們?yōu)槿颂幨?，提高自身修養(yǎng)的智慧。

韓非子的法家奠定了中國古代司法體系的倫理基礎(chǔ)，中國古代社會一直奉行外儒內(nèi)法的治國體系，一定程度上說法家其實就是儒家的內(nèi)核，國家穩(wěn)定下來需要儒家來安撫人心，而非常時期就非常法家的非常之法。

其他如墨家的技巧、縱橫家的博辨、陰陽家的風水、農(nóng)家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，總之每一種思想都是我們的寶貴財富，都一定程度上對后世產(chǎn)生了很深遠的影響……

百家爭鳴的歷史使命

百家爭鳴和近代西方的文藝復興運動承擔的相同歷史使命都是促進社會轉(zhuǎn)型。