寫生畫學(xué)習(xí)技巧

發(fā)布時(shí)間：2025-09-14 | 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

中國(guó)畫寫生的意義在哪里？

寫生與西學(xué)引進(jìn)

“寫生”一詞古已有之，百年以來(lái)強(qiáng)調(diào)尤多，但其含義并不同。古代的“寫生”，只用于花鳥畫，含義并非對(duì)物描寫，而是“移生動(dòng)質(zhì)”，亦即描寫生命，后來(lái)竟至成了花鳥畫的代名詞。人物也要描寫生命，而人非草木，具有社會(huì)性，神氣更為本質(zhì)，故稱之為“傳神”。肖像當(dāng)然要“傳神”，但必須肖似，所以稱為“寫真”。早期山水畫，盡管目標(biāo)是“氣質(zhì)俱勝”，但相對(duì)比較忠于對(duì)象，故稱之為“圖真”，后期的山水畫，用于開拓胸次，主流是畫印象，“舍形而悅影”，故稱之為“留影”。

百年以來(lái)，歐風(fēng)美雨，西學(xué)東漸，在美術(shù)教學(xué)中，首先引進(jìn)了對(duì)物描寫的基本訓(xùn)練;接著，在新文化運(yùn)動(dòng)中，美術(shù)亦受科學(xué)民主思想之洗禮。蔡元培即針對(duì)改革中國(guó)畫，大力提倡寫生，他在北大畫法研究會(huì)演說(shuō)中提出：“此后對(duì)于習(xí)畫，余有兩種希望，即多作實(shí)物寫生及持之以恒是也?！薄拔魅酥匾曌匀豢茖W(xué)如此，故美術(shù)亦從描寫實(shí)物入手。今世為東西文化融合時(shí)代，西洋之所長(zhǎng)，吾國(guó)自當(dāng)采用?！币虼?，20世紀(jì)的寫生觀念，乃引進(jìn)西學(xué)之產(chǎn)物。

寫生與師造化回歸

寫生變成畫家和習(xí)畫者的實(shí)踐，就國(guó)情而言，離不開糾正摹古的陋習(xí)。中國(guó)畫優(yōu)良傳統(tǒng)之一，就是“師造化”。“師造化”的內(nèi)涵，要比寫生寬泛，既要師法萬(wàn)物，亦即對(duì)物寫生，又要以大自然的生成變化為師，也即按照創(chuàng)造世界的規(guī)律創(chuàng)造藝術(shù)。然而，上述優(yōu)良傳統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中發(fā)生了變化，隨著繪畫經(jīng)驗(yàn)的積累，除去“師造化”之外，又不得不增加“師古人”，師古人之心，學(xué)古人如何師造化，如何變自然為藝術(shù)，學(xué)習(xí)的途徑，主要是在臨摹中領(lǐng)會(huì)。

古人是應(yīng)該學(xué)習(xí)的，他們?cè)谧冏匀粸樗囆g(shù)的過程中，強(qiáng)化了寫意精神，化入了書法意識(shí)，積淀了程式符號(hào)，形成了特有的民族特色。不加學(xué)習(xí)，便無(wú)視歷史經(jīng)驗(yàn)，極易丟失文脈。但淺學(xué)者流，以“師古人”代替了“師造化”，一味臨摹，在前人的作品里討生活，不再面對(duì)所描繪的對(duì)象，模山范水，運(yùn)情摹景。于是皮毛襲取，陳陳相因，運(yùn)用缺乏個(gè)性的符號(hào)，抽空了對(duì)大自然的感受，造成了公式化的弊端，晚清達(dá)到極致。寫生的提出，既符合藝術(shù)規(guī)律，又正本清源，促進(jìn)了題材的擴(kuò)大，推動(dòng)了“師造化”傳統(tǒng)的回歸。

寫生與疏浚創(chuàng)作源泉

就教學(xué)而論，寫生與臨摹，同屬于中國(guó)畫的基本功，但從更深層面的思考，寫生首先解決的是“畫什么”問題，臨摹則只解決“怎么畫”問題?！芭R摹”即“師古人”，本來(lái)為的是掌握前人描寫對(duì)象的技巧，但缺乏自覺者往往混同了“畫什么”和“怎么畫”的界線，手段變成了目的，創(chuàng)造力也被窒息?！皩懮北取皫熢旎本唧w，不但可以鍛煉“應(yīng)物象形”的基本功，而且也是走出畫室面向生活從事創(chuàng)作的途徑，只有通過寫生，才能獲得取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉，在拓展題材刷新意境的同時(shí)，發(fā)展描寫對(duì)象的藝術(shù)技巧。

基于此，在20世紀(jì)上半葉，有志于改革中國(guó)畫的畫家，都比較重視寫生。他們通過寫生，走出書齋畫室，接觸現(xiàn)實(shí)生活和人民群眾，沖破傳統(tǒng)題材的限制，表現(xiàn)被遺落于高雅藝術(shù)殿堂之外的真實(shí)。新中國(guó)成立以來(lái)，在改造中國(guó)畫的過程中，寫生更與開掘創(chuàng)作源泉連在一起。